Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

В 1526 г. Северная Индия была завоевана выходцем из среднеазиатской Ферганы Бабуром, основателем империи Великих Моголов (термин «моголы» пошел от монголов, потомком которых считал себя Бабур), что привело к укреплению там позиций ислама. При этом с индусами завоеватели обращались как с «людьми Писания», так как наиболее выдающиеся философы-индуисты являлись монотеистами. При том, что случаи группового обращения в ислам иногда происходили, все же огромное большинство населения оставалось привержено традиционной религии.

В XIV в. арабские и индийские торговцы познакомили с исламом индонезийцев. В Малакке, а затем и на острове Ява возникли исламские султанаты. В 1519 г. их союз разгромил махараджу Маджапахита, после чего ислам стал беспрепятственно распространяться на островах Индонезии. Торговцы еще в VII – VIII вв. познакомили с исламом и Китай. Правда, там ислам глубоких корней не пустил, но мусульмане (уйгуры, дунгане и другие религиозно-этнические группы) как часть населения страны появились и существуют, в основном в Южном Китае, до наших дней.

Бабур. Индийский рисунок XVI в.

Сложными и различными путями проникал ислам в Африку. Мусульмане Египта распространили его в Восточном Судане, затем в результате контактов с аравийскими купцами с исламом познакомились на побережье Восточной Африки (Сомали, Эритрея). Народы Западного Судана, находившиеся в сфере влияния североафриканских арабов Магриба, восприняли ислам от них (начало было положено завоеванием арабскими войсками Ганы в XI в.). От североафриканских арабов ислам проник и в Мали, одно из наиболее древних и крупных государств в истории Африки. Процесс исламизации Африки продолжается и в наши дни.

В отличие от христианства, складывавшегося на базе множества различных течений и сект и сплавлявшегося в единое целое усилиями многих незаурядных его деятелей, начиная с последователей евангельского апостола Павла, ислам вначале представлял собой единое и цельное учение, не знавшее деления на фракции и секты. Первый раскол в исламе произошел в конце правления халифа Османа, когда шииты, сторонники Али, стали настаивать на исключительном праве потомков пророка, алидов (т. е. наследников Али и Фатимы), на высшую духовную и светскую власть.

Мечеть Кувват уль-Ислаж и минарет Кутб Минар в Дели

Со времен Омейядов, перенесших столицу в Дамаск, господствующим течением в исламе стал противопоставленный шиизму суннизм, ортодоксальное направление. Сунна, как уже отмечалось, это священное предание, состоящее из хадисов. Сложившаяся на протяжении первых двух веков ислама, вобравшая в себя немало исторического материала и еще больше легендарных преувеличений, шеститомная Сунна стала чем-то вроде комментария и пояснений к Корану. Все, признававшие святость Сунны, стали именоваться суннитами.

Суннизм, развивавшийся усилиями немалого количества богословов-философов, в том числе знаменитого аль-Газали (1058-1111 гг.), концентрировал внимание на проблемах, касавшихся преимущественно мировоззренческих аспектов ислама. Речь шла о вопросах сотворенности или несотворенности Корана, свободы воли и взаимоотношений человека с Аллахом, судьбы человека в загробном мире и т.п. Задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными потребностями сегодняшнего дня всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера.

Со временем как в ортодоксальном исламе (сунниты), так и в оппозиционном (шииты) возникло немало различных течений и сект.

Нерешительность халифа Али в сражении против Муавии привела к тому, что часть его войска разочаровалась в нем. Эта часть, хариджиты («отколовшиеся»), провозгласила, что высокий пост халифа могут занимать лишь самые ревностные, достойные и выдающиеся – независимо от их происхождения. Хариджиты (их было вначале около 12 тыс.) избрали своего халифа, Ибн-Вахбу. В решающем сражении в 658 г. войска Али одолели хариджитов, причем их халиф погиб. Однако вскоре от кинжала хариджита пал и Али (661 г.), и к власти пришел Муавия.

Сначала хариджиты пытались сопротивляться Омейядам. Они поднимали одно за другим восстания в разных частях халифата, причем число их сторонников росло. Но вскоре и в среде самих хариджитов произошел раскол. Сторонники Ибн-Ибада заняли более умеренную позицию и пошли на компромисс с властями, основав секту ибадитов (абадитов). В середине VIII в. ибадиты подняли очередное восстание в Аравии и, будучи вынуждены отступить под нажимом войск халифа Мервана II, осели в районе Омана, который с тех пор вплоть до наших дней является оплотом мусульман этой секты. Оманскими ибадитами на протяжении долгого времени управляли, в соответствии с их учением, выборные халифы, а попытки установить наследственный султанат обычно терпели поражение. Сторонники хариджитов-ибадитов и поныне являют собой влиятельное религиозное меньшинство в ряде стран Магриба.

В противовес умеренному курсу ибадитов сторонники аль-Азрака объединились в крайнюю секту азракитов, призвавших к непримиримой борьбе с Омейядами. Одержав ряд побед над войском халифа в конце VII в., азракиты затем потерпели сокрушительное поражение. Нетерпимость азракитов, видевших врага в любом, кто отклоняется от идей хариджитов, способствовала их скорому исчезновению.

Мечеть Пои-Калян в Бухаре

Имам аль-Газали

В конце VII в. сформировалась еще одна секта хариджитов – суфриты (софриты). Будучи более умеренными по сравнению с азракитами, они считали возможным маневрировать и при необходимости скрывать свои убеждения, следуя введенному шиитами принципу такыйя («мысленная оговорка»). Постепенно суфриты сблизились с ибадитами, вместе с которыми они активно действовали в Магрибе.

Идеологи хариджитов внесли в исламское богословие (калам) важный постулат о соотношении веры и действия: без подкрепления благочестивым делом вера неэффективна. Хариджиты, которых иногда называют пуританами ислама, выступали за строгость в вопросах веры и культа, за очищение не только телесное (перед молитвой), но и духовное, за чистоту совести и беспощадность к согрешившим. Они осуждали роскошь, резко выступали против развлечений. Их целью, особенно вначале, было создание государства высшей справедливости, что отражало утопические идеалы беднейшего крестьянства, преобладавшего в их рядах.