Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

www.nasledie-rus.ru.

667

«Она любит нас, меня. А мы недостаточно. Она верит сильнее и пламеннее»: так, все же в покаянном духе, отозвалась З.Н. в дневнике на эту историю. См.: Гиппиус 3. О Бывшем. С. 145.

668

Злобин В. Тяжелая душа. С. 299.

669

Ныне опубликованной Темирой Пахмусс в книге, мною здесь активно используемой.

670

Злобин В. Тяжелая душа. С. 438.

671

«В ад она заглянула глубже, чем Дант», так как, в отличие от Данта, заглянула в последний адский круг. И там «она как бы воочию убедилась, что Бог есть дьявол». – Там же. С. 387. О том, что «верхняя» и «нижняя» «бездны» – одно, писал еще ранний Мережковский. Романтическое манихейство Злобин перевел в план мифа – в представление об особой связи 3. Н-ны с чертом.

672

Злобин В. Тяжелая душа. С. 390.

673

Цит. по: Злобин В. Тяжелая душа. С. 523.

674

Мережковский умер зимой – 7 декабря 1941 г., З.Н. (f 9 сентября 1945 г.) пережила мужа на четыре с лишним года.

675

После смерти Д. С-ча 3. Н-не «кажется, что духовно умерла и она» (Злобин В. Тяжелая душа. С. 409): «Ведь мы одно существо», – говорила она всегда.

676

Аллюзия на стихотворение «Любовь – одна»: «Не может сердце жить изменой…»

677

Ср.: после смерти 3. Н-ны «ее лицо становится прекрасным. На нем выражение глубочайшего счастья» (Злобин В. Тяжелая душа. С. 420). Свидетель этой – христианской все же кончины, Злобин в «Свиданьи» дал объяснение этому удивительному просветлению ее скорбного лица: З.Н. предвкушает встречу (или уже переживает ее) со своим alter ego.

678

Я расхожусь здесь с некоторыми нашими глубокими исследователями русской мысли, в частности, с П.П. Гайденко, склонной противопоставлять «христианского философа» Соловьёва «декаденту» Мережковскому с его усилиями идейно «освятить» «бездну Содома». См. послесловие П. П-ны к книге: Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997. С. 382–422.

679

Соловьёвская «церковная» модель подробно описана племянником философа. См.: там же. С. 122–124.

680

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 464.

681

Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв… С. 122 (добавление С. Соловьёва). Если любишь, то всё дозволено: так, надо думать, следует понимать данный императив.

682

Письмо 3. Гиппиус к П. Милюкову от 7 февраля 1923 г. См.: Из переписки З.Н. Гиппиус и П.Н. Милюкова. – Указ. изд. С. 180.

683

Так называется статья Мережковского о Соловьёве (сб. «В тихом омуте»).

684

В версии Каббалы с ее «двуполым» Богом: «Адам Кадмон» («древо сефирот») там восполнен «Шекиной» – женским аспектом Божества. См. об этих вещах в энциклопедической статье самого Соловьёва «Каббала» // Философский словарь Владимира Соловьёва. Ростов-на-Дону, 1997. С. 154.

685

Соловьёв В.С. Смысл любви // Соловьёв В.С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 521, 527соотв.

686

Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 230.

687

Клеткой церковного организма Флоренский считал союз двух влюбленных друзей (манифестируемый, как и в Церкви Мережковских, глубокомысленно понятым «поцелуем»). Глава «Дружба» книги 1914 г. «Столп и утверждение Истины» адекватно прочитывается только в свете ныне опубликованной переписки Флоренского с Розановым, а не одних сочинений Мережковского и Гиппиус на тему «влюбленности».

688

Соловьёв В.С. Оправдание добра // Там же.

689

Гиппиус 3. Влюбленность (1908) // Русский Эрос… С. 179.

690

Мережковский Д. Поэт Вечной Женственности (1915) // Мережковский Д.С. Было и будет… С. 340.

691

Гиппиус 3. О любви (1925) // Русский Эрос… С. 191.

692

Гиппиус 3. О любви (1925) // Русский Эрос… С. 196–197.

693

Там же. С. 207.

694

Мережковский Д.С. Поэт Вечной Женственности. С. 340.

695

См.: Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева лавра и Россия // Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 369.

696

В 1905 г. Флоренский писал тогдашнему приятелю Андрею Белому о своем отношении к православной Церкви: «Я нашел его („святое зерно” Церкви. – Н.Б.) и буду растить теперь его, доведу до мистерий <…>». – Письмо Флоренского Андрею Белому от 15 июля 1905 г. См.: Переписка П.А. Флоренского с Андреем Белым // Контекст-1991. М., 1991. С. 39. Данное намерение Флоренский осуществил уже в начале 1920-х гг.: в его тогдашних лекциях по философии культа вскрыт, так сказать, эзотерический, мистериальный аспект Церкви. См. об этом мою работу «Ното faber и homo liturgus (философская антропология П. Флоренского)» // Вопросы философии. 2010. № 5. С. 90—109.

697

«Непонятны наши речи, ⁄ И на смерть обречены ⁄ Слишком ранние предтечи ⁄ Слишком медленной весны», – писал Д.С., имея в виду свою философию. Кризис христианства обернулся уже в наши дни сексуальной революцией и движением New Age.

698

На самом деле блоковского «Исуса» «в белом венчике из роз», действительно, напоминающего «хиппующего» на площади Амстердама юношу.

699

Гиппиус 3. Дневник любовных историй (запись от 19 декабря 1900 г.) // Указ, изд. С. 68.

700

Там же.

701

Гиппиус 3. Влюбленность // Указ. изд. С. 181.

702

Гиппиус 3. Дневник любовных историй.(запись от 17 октября 1898 г.) // Указ, изд. С. 59.

703

Там же.