Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

речь идет о помазании Христа (Евр. 1:9), освящении (Ин. 10:36; 17:19), сошествии на Него Святого Духа (Мк. 1:10) и т. п.[1578]

Наконец, ариане приводили целый ряд мест из Священного Писания, с очевидностью относящихся к человеческой природе Иисуса Христа. Но, не желая различать во Христе двух природ, они считали такие места определением всего Христова существа. Если Он, говорили они, по естеству истинная и совершенная Премудрость Отца, то почему написано: Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2:52)? Почему Он спрашивает в стране Кесарии Филипповой: за кого люди почитают Меня (Мф. 16:13)? И в Вифании: «где лежит Лазарь» (ср. Ин. 11:34)? Почему говорит ученикам: сколько у вас хлебов? (Мф. 15:34) и: о дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы, ни Сын (Мк. 13:32)? Почему называется Премудростью Тот, Кто преуспевает премудростью и не имеет всеведения? Или как может быть по естеству истинной силой Отчей Тот, Кто во время страданий говорит: Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! (Ин. 12:27); также: Отче! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26:39)? Если бы Он был силою, то не страшился бы, но и другим подавал бы силу. Наконец, как может быть собственным Отчим Словом, всегда соприсущим Отцу, Тот, Кто на кресте говорит: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил (Мф. 27:46)?[1579] В своем ответе арианам на все эти вопросы св. Афанасий держится строго принципа различения во Христе божества и человечества. Арианское понимание только что приведенных мест Священного Писания св. Афанасий называет иудейским заблуждением. Как ариане, так и иудеи одинаково отрицают вечность и божество Слова,[1580] как бы не зная, что Писание сообщает нам о Спасителе две истины: что Он всегда был и есть Бог и Сын Бога, как Его Слово, Сияние и Премудрость, и что впоследствии ради нас Он принял на Себя плоть от Девы Марии, сделался человеком. В подтверждение этого св. Афанасий приводит несколько мест Священного Писания, например из первой главы Евангелия от Иоанна, где об Иисусе Христе говорится как о вечном Слове Божием (стихи 1–4); из Послания апостола Павла к Филиппийцам, где Иисус Христос называется сущим в образе Божием, равным Богу, но принявшим образ раба и претерпевшим смерть (Флп. 2:6–8); из Евангелия от Матфея, где приводится ветхозаветное пророчество о рождении от Девы Еммануила (Мф. 1:23). «Поэтому, – заключая свою речь, говорит святой отец, – читающий Божественное Писание да изучает и ветхозаветные изречения, и в Евангелиях да усматривает Господа, сделавшегося человеком. Ибо сказано: Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин.1:14)».[1581] Если же Слово Божие приняло на Себя человеческую плоть, то все ограничения, приписываемые Ему Священным Писанием, должно относить к этой плоти, принятой Им для нашего спасения, потому что Божеская природа Слова всесовершенна, беспредельна. Поэтому, когда говорится о Христе, что Он «алчет и жаждет, утруждается, не знает, спит, плачет, просит, убегает, рождается, отказывается от чаши», то ко всему этому нужно прибавлять: за нас плотию.[1582] И апостол Петр, разграничивая бесстрастие естества Слова и немощи Его плоти, сказал не просто: Христос пострадал за нас, но прибавил: плотию (1 Пет. 4:1).

Помимо этих общих замечаний, св. Афанасий делает отдельный разбор каждого из тех мест Священного Писания, на которые ссылались ариане для подтверждения своих мнений по указанным нами вопросам. Разбирая эти места, он доказывает, что Слово по божеству не могло иметь тех несовершенств, какие приписываются Ему в этих местах. Так, обращаясь к Евангелию от Луки 2:52, он говорит: «Какое преуспеяние имел Тот, Кто равен Богу? Или с чего начав, возрастал Сын, всегда сущий в Отце? Если преуспевал всегда сущий в Отце, то что есть выше Отца, в чем Он преуспевал?.. Если, будучи Словом, Он преуспевал, то чем же мог Он сделаться высшим Слова, Премудрости, Сына, Божией Силы?.. Или как Премудрость преуспевала премудростию, как подающий благодать другим Сын преуспевал благодатию?»[1583] Нет, не по божеству преуспевал Господь, потому что не в чем преуспевать Сыну Божию, но по человечеству, ибо преуспевать свойственно людям. Это подтверждает и самый образ выражения евангелиста. Он сказал: Иисус преуспевал, а именем «Иисус» Господь называется только по человечеству; и сказал: преуспевал в премудрости и возрасте (Лк. 2:52), а возрасты принадлежат телам, следовательно, и преуспеяние относится к телу.

Неведение, приписываемое арианами Иисусу Христу на основании Евангелий (Мф. 16:13; Ин. 11:34; Мк. 13:32), также не может относиться к божеству Его: как Бог Иисус Христос всеведущ. Если же Он спрашивал учеников, например, о количестве хлебов, то не по неведению; это ясно показывает нам евангелист Иоанн, который, излагая событие, рассказанное Марком в 6-й главе (о насыщении пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами), говорит: говорит (Иисус) Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить; говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать (Ин. 6:5–6). Подобно этому, не по незнанию Спаситель спрашивал, где лежит Лазарь, или: Кого Мя глаголют человецы быти? – а спрашивал в каких-нибудь особенных целях. Как можно думать, например, что Господь не знал места, где лежал Лазарь, если еще вдали от Вифании без всякого извещения Он знал о смерти Лазаря?! Нельзя предполагать, что Иисус Христос не знал и дня кончины мира, если Им сотворено все и все Им стоит (Кол. 1:17), если Он единосущен Отцу и есть Образ Его, имеющий всё, принадлежащее Отцу, и если Он знает и Самого Отца (Мф. 11:27). Самая связь той речи, в которой Господь заявляет о Своем неведении кончины мира, не допускает буквального понимания речи Его о Его неведении. Сказав, что последнего дня не знает даже Сын, Он подробно описывает ученикам предшествующее этому дню (Мф. 24:14). Так Он не мог бы сделать, если бы не знал самого дня. «Как если кто иной, – говорит св. Афанасий, – желая незнающим обозначить дом или город, опишет все, что перед домом или городом, и затем скажет: “потом вскоре и город или дом”, – без сомнения, знает, где описанный им город или дом, потому что если бы не знал, то не мог бы обозначить, что перед ними, – так и Господь, говоря о предшествующем последнему дню и часу, очевидно, в точности знал, когда настанет сей день и час».[1584]

Наконец, смущение Иисуса Христа