Творения. Том III - Ефрем Сирин

все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и торжников, погубит он в водах, в море, окружающем его.

(5) И погибнет царь от Газы. Пророк изъясняет сказанное им ранее: Газа… поболит зело; потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон не имать населитися, то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир.

(6) И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников: (7) и изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и вставятся и сии Богу нашему… и Аккарон якоже Хеврон[17]. Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и Филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их – идолы.

(8) И поставлю в дому Моем приставников против всякого проходящаго и возвращающагося, – поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.

(9) Радуйся зело, дщи Сионя. Здесь наименование Сион берется[18] в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному[19], городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: радуйся зело, дщи Сионя, – пророк обращал к тому Сиону, который был у него пред глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города Филистимлян: Азот, Аскалон[20] и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей Иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се, Царь твой грядет тебе. Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведен, кроток и спасаяй. Он праведен, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис. 53, 9), и как Сам о Себе говорил Иудеям: Кто от вас обличает Мя о гресе? (Ин. 8, 46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Он спасаяй, потому что спас все народы и народ Иудейский. И вседе на подъяремника и жребца юна. Так засвидетельствовали сами Евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на жребя ослее[21]. Сие жребя ослее изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снисшел до нашего убожества; уверовав, подклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.

(10) И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима. Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый лук крепости бранной. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И изречет мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.

(11) И ты в крови завета твоего испустил еси узники от рова не имуща воды. Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рова погибели.

(12) Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам. Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными – тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.

(13) Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.

(14) И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его против народов, враждебных народу Божию.