Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

впоследствии ее сын Даниил). Ср.: Герцык А. Из мира детских игр // Герцык А. Из круга женского. М., 2004. С. 243–261.

1074

Герцык Е. Записные книжки (запись от 27 апреля 1915 г.) // Указ. изд. С. 247.

1075

Там же (запись от 7 января 1909 г.) // Указ. изд. С. 215.

1076

Ср. нашу статью: «П. Флоренский: русское гётеанство» // Вопросы философии. 2003. № 3. С. 97–116.

1077

Герцык Е. Мой Рим // Герцык Е. Воспоминания. С. 267.

1078

Е. Герцык вообще была читательницей «Мира искусства», о чем мы узнаем из главы «Лев Шестов» ее «Воспоминаний».

1079

Андрей Белый. Символизм как миропонимание // Андрей Белый. Символизм как миропонимание (сб. статей). М., 1994. С. 246.

1080

Герцык Е. Записные книжки (запись от 27 августа 1904 г.) // Указ. изд. С. 202.

1081

Герцык Е. Записные книжки (запись от 27 августа 1904 г.) // Указ. изд. (1904 г, черновики к диссертации, разд. 1). С. 197.

1082

Там же (запись от 7 октября 1904 г.). С. 203.

1083

Герцык Е. Оттуда (письмо от 7 января 1937 г.) // Герцык Е. Воспоминания. С. 326.

1084

Герцык Е. Записные книжки (1904 г, черновики к диссертации, разд. 1) // Указ. изд. С. 198.

1085

Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 января 1909 г.) // Указ. изд. С. 214. Вот каким представлялся Евгении Казимировне призыв к ней: «Мне говорит о нем ласково-холодная рука, которая всю жизнь отстраняет меня в те минуты, когда особенно жарко хочу счастья себе. Не жестокость, не последняя оставленность, а только тихое отстранение. И как перенести, если не услышать за этим тихий-тихий – даже не призыв, а позволение, – «если можешь, иди за Мной»…»

1086

Герцык Е. Мой Рим // Указ. изд. С. 288.

1087

Ср.: «…То или другое имя – личность того или другого типического склада. Не только сказочному герою, но и действительному человеку его имя не то предвещает, не то приносит его характер, его душевные и телесные черты в его судьбу. <…> „По имени и житие” – стереотипная формула житий. <…> Имя оценивается Церковью, а за нею – и всем православным народом, как тип, как духовная конкретная норма личностного бытия, как идея’, а святой – как наилучший ее выразитель <…>». – Священник Павел Флоренский. Имена. М., 1993. С. 34–35.

1088

По версии святителя Димитрия Ростовского – евнухи Прот и Иакинф.

1089

См.: Сестры Герцык. Письма. М., 2002. С. 585.

1090

Ср.: «…Anima в человеке жаждет действия духа, которое освободило бы ее „от стыда и греха, от муки и нужды”, восстановило бы ее достоинство, открыло бы ее высшее бытие. Она хочет найти своего брата и супруга, Animus’a, но в преображенном инобытии <…>». – Иванов Вяч. Anima (1907) // Иванов Вяч. Собр. соч:. В 4 т. Брюссель, 1971. Т. 1. С. 275.

1091

Герцык Е. Мой Рим. С. 285.

1092

По сути в сходном ключе о св. Евгении рассуждал В. Розанов (см. его книгу «Люди лунного света». М., 1990 (репринте изд.: СПб., 1913). С. 19–20). Впрочем, глава «Житие» в «Моем Риме» благодаря своей метафизической возвышенности лишена неприятного налета розановщины, сходство это чисто идейное.

1093

Герцык Е. Мой Рим. С. 292.

1094

Действительно, два последних десятилетия своей жизни Е. Герцык самоотверженно посвятила уходу – в тяжелейших материальных условиях – за больной родственницей, женой брата Евгении Казимировны Л.А. Жуковской, прикованной к постели (примечательно, что за смертью Л.А. Жуковской вскоре последовала и кончина Е. Герцык). В духе любви-отречения разрешилась и драма отношений Е. Герцык с Вяч. Ивановым, стоящая за автобиографическим, мастерски написанным «Моим Римом».

1095

Бердяев Н. Самопознание. Указ. изд. С. 144.

1096

См. письмо Бердяева Иванову от 22. 06 (1908?) // Взыскующие Града. М., 1997. С. 166–167.

1097

См. письмо Бердяева Иванову от 17 марта 1910 (1911?) г. // Новый мир. 1990. № 1. С. 231–232.

1098

Если Иванов занял консервативную позицию и заявлял о себе как о поборнике славянской идеи и русского православия, то в глазах Бердяева гибель старой России была неизбежной. Против Иванова Бердяев выступил со статьей «Эпигонам славянофильства» (Биржевые ведомости от 18 февраля 1915 г.), на которую Иванов ответил «Живым преданием» (сб. «Родное и вселенское», 1916 г.).

1099

Текст письма см. в изд.: Сестры Герцык. Письма. С. 703–704.

1100

Бердяев Н. Очарования отраженных культур // Бердяев Н.А. О русских классиках. М., 1993. С. 285–293.

1101

Ср.: «В. Иванов был виртуозом в овладении душами людей. Его пронизывающий змеиный взгляд на многих, особенно на женщин, действовал неотразимо» (Бердяев Н. Самопознание. С. 145). Бердяев подмечает также ивановский вампиризм в отношении к людям; не этим ли вампиризмом объясняется «черная боль» и отчаяние опустошенности, которые испытывали сестры Герцык после бесед с «христианским» учителем? (См.: Герцык Е. Записные книжки (запись от 6 октября 1908 г.); ее же. Воспоминания (глава «Вячеслав Иванов») //Указ. изд. С. 212, 122 соотв.)

1102

Герцык Е. Записные книжки (ноябрь 1904 г.) //Указ. изд. С. 204.

1103

Герцык Е. Воспоминания. С. 123; ее же. Записные книжки (запись от 19 августа 1908 г.) Ц Указ. изд. С. 207.

1104

Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 января 1909 г.) // Указ. изд. С. 215.

1105

По Бердяеву, Минцлова была явно демонической фигурой. См. его «Самопознание», с. 179–180.

1106