Сверхбоги. Они спасли человечество... - Морис Котрелл

Найдя новые стрелы, Мишкоатль вернулся, но не нашел Чимальмат, и тогда он начал приставать к женщинам из местной деревни, пока они не согласились поискать ее.

Когда Мишкоатль снова отправился ее искать, она вышла и, сложив на груди руки, встала у него на пути, как и раньше, обнаженная и смущенная. Снова она по-дожила на землю свой щит, и снова Мишкоатль выпустил все свои стрелы мимо цели. Тогда он взял ее, лег с ней, и она понесла.

Позднее Мишкоатль был убит одним из своих помощников, который узурпировал трон Кульхуакана. Чимальмат бежала в Тероштлан, где родила Се-Акатля Топильцина Кецалькоатля, впоследствии ставшего правителем Тулы.

Дешифрирование фрески

(См. секцию цветных вкладок)

Сцена 1 (вкладка 37). Если скрепить две прозрачные копии фрески в точке «солнечного креста» и повернуть их относительно друг друга, перед нами появится композитное изображение человеческой фигуры в зеленой полосатой юбке.

Его грудь сформирована двухголовым оленем Камаштли. Он держит в руках две палочки, указывающие на ассоциацию с огнем, а у него над головой находится чаша в форме маковой коробочки с семенами плодородия и обновления — все это атрибуты Шипе-Тотека, который ассоциировался как с огнем, так и с Камаштли, богом охоты.

Сцена 2 (вкладка 38). Рождение Шипе-Тотека. Здесь две повитухи удерживают мать Камаштли в тот момент, когда она рожает своего сына. Голова Камаштли, двухголового оленя, представлена здесь появляющейся головой с двумя парами ветвистых рогов в нижней центральной части сцены. Большая оленья голова, украшенная контуром второй оленьей головы, дополняет композитное изображение наверху. Олень лижет голову рожающей женщины, чтобы помочь ей перенести мучительные схватки.

Сцена 3 (вкладка 39). Молодой (игривый) Шипе-Тотек. Здесь молодой Шипе-Тотек машет руками и ногами в перевернутом положении. В нижней части спины можно увидеть символ оленя, в то время как его капюшон с кисточками и заплетенные в косы волосы развиваются, когда он движется.

Сцена 4 (вкладка 40). Вождь ободранных, Вождь крайней плоти. Здесь Шипе-Тотек изображен как «вождь крайней плоти». Вторая кожа, которую он носит, и огромный пенис на переднем плане подтверждают его атрибуты.

Сцена 5 (вкладка 41). Молодой Шипе-Тотек. Здесь молодой Шипе-Тотек легко узнаваем, поскольку он появляется из языков пламени, с которым всегда ассоциировался, и, кроме того, вокруг его тела и рук обернута вторая кожа. Можно увидеть, что от его запястий свисают кисти ободранной жертвы. Он выбирается из пламени, опираясь на две палочки, которые указывают на расположенного внизу двуглавого оленя, олицетворяющего Камаштли.

Сцена 6а (вкладка 42). Сцены охоты — олень. Праздники, устраивавшиеся в честь Камаштли, были связаны с охотой на оленей и других животных. Изображенный здесь олень, окруженный головами двух других оленей, подтверждает, что Камаштли, бог охоты (ипостась Шипе-Тотека), является центральным персонажем.

Сцены 6б и 6в (вкладки 43 и 44) изображают свинью и Ягуара.

Сцена 7 (вкладка 45). Чимальмат, жена Камаштли и Мишкоатля. Камаштли женился на Чимальмат, той, которая носила щит. Она родила ему пятерых сыновей и согласно преданию забеременела после того, как проглотила нефритовую бусину, даже не коснувшуюся ее внутренностей. Здесь можно увидеть беременную Чимальмат, которая сидит с раздвинутыми коленями и щитом на груди.

Сцена 8 (вкладка 4б). Чимальмат также была замужем за воином Мишкоатлем. Мишкоатль столкнулся с нею в лесу. Она была обнажена и встала перед ним, стыдливо сложив руки на груди. Он выпустил стрелы. Первая стрела пролетела у нее над головой. В этой сцене Мишкоатль сталкивается с Чимальмат. В центральной части сцены доминирует его огромная голова, на которой выделяются глаза, смотрящие на зрителя, в то время как Чимальмат стоит к нам спиной на переднем плане, прикрывая руками свои обнаженные груди. Нахмуренный вид Мишкоатля связан с гем, что выпущенная им стрела не попала в Чимальмат, которая наклонила голову в момент выстрела.

Сцена 9 (вкладка 47). Шипе-Тотек в ипостаси Камаштли в первый раз выходит на сцену из-за кулис, чтобы поклониться публике. В этой предпоследней сцене главный персонаж держит две палочки по обе стороны от своей шеи. На нем надета зеленая юбка, атрибут Шипе-Тотека, в то время как ноги оленя говорят нам о том, что он сразу и Камаштли, и Шипе-Тотек. Эта сцена предшествует заключительной сцене всей серии.

Сцена 10 (вкладка 48). Финальный выход на сцену Шипе-Тотека и Камаштли. В этой заключительной сцене из всей серии с ориентирующим центром в точке «солнечного креста» Камаштли (тот, кто держит палочки по обе стороны от своей шеи) с ногами оленя и одетый в зеленую юбку Шипе-Тотека делает поклон, чтобы объявить о конце представления. Два оленя, представляющие публику, бурно ему аплодируют.

История Шипе-Тотека и Камаштли всего лишь одна из многих. Фрески Бонампака скрывают немало подобных сюжетов. Рассмотренная нами фреска показывает, что живопись майя, так же, как и их скульптура (крышка из Паленке), ювелирные украшения (мозаичная маска и ожерелье) и архитектура, содержит в себе скрытые послания об их истории и древних традициях. Это должно развеять заблуждение, согласно которому майя были дикими и воинственными людьми. На самом деле до того, как в 1946 году были обнаружены фрески Бонампака, в ортодоксальных кругах их было принято считать пассивными и миролюбивыми. Но картины с изображением батальных сцен в конечном итоге заставили академических ученых поверить в то, что майя были значительно более воинственными и жестокими и в этом мало отличались от поздних астеков.

Однако, расшифровав всего лишь одну из сцен, изображенных на этих фресках, мы поставили под сомнение общепринятое мнение, согласно которому все батальные сцены, которые можно встретить в различных частях храма, в действительности являются тем, чем они кажутся. Судя по всему, господствовавшее до 1946 года восприятие майя как миролюбивых людей можно считать справедливым и сегодня.

Рис. 39. На фресках из Бонампака изображены сцены, которые на первый взгляд выглядят батальными. Принимая во внимание результаты расшифровки фрески из первой комнаты храма, маловероятно, что сцены в действительности являются тем, чем они кажутся.

Как мы увидим в последней главе, именно «Пополь-Вух», священная книга майя, первой намекнула на то, что сокровища майя содержат в себе скрытые секреты, когда назвала подлинную версию книги «скрытой от того, кто ищет и думает». Она продолжила, сказав, что книга была «закутана» (зашифрована) древними праотцами в камне — камне Накшита (Кецалькоатля).

Гробница Властелина Пакаля была скрыта от тех, кто ее искал около 1250 лет. Даже сегодня содержимое гробницы и пирамиды продолжает озадачивать ученых, незнакомых со всеми теми свидетельствами, которые я вам предоставил. Становится очевидным, что майя сумели надежно укрыть свои секреты от тех, кто пытается серьезно мыслить.