Как управлять рабами - Марк Сидоний Фалкс

Фалкс демонстрирует значительно более гуманное отношение к рабам: для него факт рабства – не более чем социальная условность. Порабощенный человек остается человеческим существом, дух его свободен, он способен демонстрировать высокие моральные качества и заслуживает уважительного обращения.

Но прежде чем рассматривать римскую империю как некую «колыбель гуманизма», следует осознать: в философии стоиков не существовало понятия «прав человека». Скорее присутствовали представления о том, что хозяин имеет некую (достаточно расплывчатую) обязанность вести себя прилично по отношению к рабам – до тех пор, пока они ведут себя хорошо, – чтобы вдохновить их вести себя еще лучше. Не исключено, что одним из основных мотивов этого более мягкого отношения был страх того, что иначе рабы могут восстать против хозяев. Похоже также, что практически бесспорным было представление о том, что, хотя рабы и способны на благородные действия, раб не может быть лучше своего хозяина. Женщины-рабыни в этих рассуждениях о морали обычно вообще не упоминались: они просто не попадали в поле зрения элитных философов.

Нет свидетельств того, что эти идеи стоицизма оказали сколько-нибудь заметное влияние на реальное обращение с рабами. Речь в них не шла об отмене рабства или даже критике его как социального института. Тексты в духе Сенеки были сугубо теоретическими и писались с целью впечатлить небольшую аудиторию хорошо образованных людей. Сам Сенека в других своих работах допускает много уничижительных высказываний в адрес рабов, что идет вразрез с его более благожелательным подходом. Комментарии Фалкса, вероятно, не отражают взглядов среднего римского рабовладельца. Даже если такие идеи были достаточно распространенными, нет свидетельств, что это сделало римских хозяев более мягкими по отношению к своим рабам. Вероятно, разумнее интерпретировать такие элитные представления как реакцию на изменившиеся политические обстоятельства. Тот факт, что люди статуса Сенеки должны были жить при императорах типа Нерона, толкал к рассмотрению рабства как чего-то, чему не нужно уделять слишком много внимания. Ведь все свободные римляне фактически являлись политическими рабами императора.

Дискуссия между свободным греком и умным рабом основана на источнике: Дион Хрисостом. Речь 15. Представления стоиков о рабстве можно найти у Эпиктета в «Беседах», 4.1. Цицерон воспроизводит учение стоиков о том, что хозяин должен вести себя справедливо даже по отношению к самым низким людям: Цицерон. Об обязанностях, 1.13.41. Идея о том, что необходимо доказать свою ценность действиями, а не только рождением, взята из произведения: Дион Христосом. Речь 15. История римлянина, который использовал раба, чтобы удержать себя от переедания, приводится в труде: Плиний Старший. Естественная история, 28.14. Примеры совершения рабами героических поступков можно найти в «Грамматиках» Светония, «Сатурналиях» Макробия, 1.10.16–25, а также в труде Сенеки «О благодеяниях», 3.23–8. Представления о том, что с рабами должно обращаться как с людьми, находим у Сенеки в Письме 47. Анализ различных теорий рабства, существовавших в античности, дан в работе Питера Гарнсея «Идеи рабовладения от Аристотеля до Августина».

Если вы являетесь владельцем упрямого мула, нет смысла использовать утонченные приемы риторики, пытаясь убедить его выполнять ваши желания. То же и с рабами: какие бы высокие идеалы по поводу взаимоотношений рабов и рабовладельцев вы ни имели, вы то и дело обнаруживаете, что от философии рабовладения что-то маловато практической пользы. Как бы вы ни рассчитывали на то, что, вдохновленные вашим замечательным примером, ваши рабы будут благородными и прилежными, на самом деле иногда приходится жестко напомнить им об их статусе, чтобы заставить работать на вас. Не стоит думать, что достаточно просто лишить упрямцев вашего доброго отношения. Упорствующие в неподчинении рабы не понимают логики. Такие рабы подобны животным, и лучше всего на них действует свист хлыста. В самом деле, вы обнаружите, что среднестатистический раб постоянно думает о возможности физического наказания. Оно даже во сне ему снится: известно, что видеть во сне блюдо из говядины – не к добру для раба, ведь и ремень, и плетка сделаны как раз из шкуры быка. Но этот их вечный страх телесного наказания не должен беспокоить вас, хозяина. Скорее вы должны понимать, что такой страх помогает закрепить ваше доминирующее положение в их жизни. Если раб, чем бы он ни занимался, всегда где-то в подсознании держит образ хозяина (с плеткой), он будет работать значительно лучше.

Рабов иногда нужно наказывать, но главное в этом деле – не переусердствовать. Там, где это возможно, – не забывая, конечно, о необходимости поддержания дисциплины и авторитета, – следует воздержаться от порки просто потому, что можно спровоцировать дерзкую реакцию. Кроме того, рабы – это не более чем предметы вашего имущества, и, причиняя им вред, вы, по существу, наносите вред сами себе. Если бы кто-то нанес вам ущерб, вы бы, естественно, обратились за денежной компенсацией в суд. Но и с рабами то же самое, хотя ущерб, нанесенный рабу, стоит вдвое меньше, чем ущерб, нанесенный свободному человеку.

К сожалению, все мы знаем людей, которые в вопросе наказаний заходят слишком далеко. Один мой друг настаивает (впрочем, не он один), чтобы его рабы прислуживали за обедом ему и его семье в полной тишине. Я обедал у него недавно и видел, как не вовремя чихнувший раб (он пытался сдержаться, но у него не получилось) получил жестокую порку. Другой кашлянул, разнося суп, за что был удален из зала и высечен розгами. Должен сказать, это едва ли приятная картина. Я подозреваю, что, когда гости уехали, главная расправа только началась; мне говорили, что рабам, которые плохо справились со своими задачами, или повару, блюдо у которого оказалось не слишком удачным, устраивают головомойку. А вот еще известная история о человеке по имени Ведий Поллион, пригласившем к себе на ужин божественного императора Августа, с которым был дружен. Один из рабов хозяина разбил хрустальную вазу, за что Ведий приказал бросить раба на съедение огромным муренам[17], которых держал в пруду. Очевидно, он хотел просто порисоваться перед императором, демонстрируя свою крутость. Но это было не круто, а просто дико. Мальчик пал в ноги Августу, прося защиты. Он умолял, чтобы ему позволили умереть как-нибудь по-другому, а не стать кормом для рыб. Август был возмущен такой невиданной жестокостью. Он приказал Ведию отпустить несчастного. А потом велел другим рабам принести все хрустальные чаши, которые они смогут найти, и разбить их вдребезги в присутствии хозяина. Ведию было велено запустить в пруд обычных рыб и избавиться от хищных мурен.

Все мы, конечно, иной раз «выходим за рамки». Какой хозяин время от времени не вспылит, видя никчемное и бестолковое создание? Я слышал об одном хозяине, который в порыве гнева вышвырнул своего раба из окна второго этажа. А мой приятель, которому надоел старый раб, никогда ничего не делавший как следует, надрал ему задницу так, что тот не мог больше двигаться. Даже император Адриан однажды в раздражении выколол пером глаз своему рабу. Но независимо от поводов для гнева не стоит слишком уж усердствовать или изобретать новые наказания, чтобы произвести впечатление на наших гостей. Стоит ли вспарывать человеку живот из-за того, что разбита твоя ваза? Вспышки гнева надо контролировать. Начнем с того, что жестокое поведение характерно для вчерашних рабов – вольноотпущенников, которые сподобились завести собственных невольников. Они славятся своими зверствами, общаются с рабами исключительно на языке порки и выволочки, словно отыгрываясь за собственное рабское происхождение.