Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин

Иуду Маккавея, павшего весной 160 г. до Р. Х. А если учесть, что в этом письме упоминается о смерти Антиоха IV, последовавшей в 164 г. до Р. Х., оно, вероятнее всего, было и написано в 164 г. до Р. Х.

Анализируя расставленные автором Второй Маккавейской книги акценты – критическое отношение к политике Иоанна Гиркана, разрушение храма на горе Гаризим и т. п., – можно сделать вывод, что книга в дошедшем до нас виде была написана, очевидно, вскоре после 124 г. до Р. Х.

1.9.4. Язык оригинала. На основании Предания и анализа языка книги блж. Иероним утверждал, что книга была первоначально написана на греческом языке, за исключением двух писем, переведенных с еврейского или арамейского. Гебраизмы, встречающиеся в книге, объясняются тем, что автор был еврей, но при этом такой, которому все-таки был чужд еврейский язык. Как и все иудеи-эллинисты, он пишет на греческом языке.

1.9.5. История текста и толкования. Книга дошла в двух унциальных кодексах: Александрийском и Венецианском, и более чем в 30 минускульных.

Первое ясное упоминание о книге – как о «Книге Маккавейской», встречается в христианской литературе у Климента Александрийского в «Строматах» и в 85-м Апостольском правиле, в котором говорится о трех книгах Маккавейских.

Святые отцы Церкви часто обращались к подвигу Елеазара и семи братьев и восхваляли их как мучеников за веру.

Русские исследования книги немногочисленны[99].

Третья книга Маккавейская

1.10. Третья книга Маккавейская. Несмотря на название, книга не имеет ничего общего с Маккавеями или их борьбой против империи Селевкидов, как она описана в 1-й и 2-й книгах Маккавеев. В ней рассказывается история преследования евреев в Египте за несколько десятилетий до восстания Маккавеев. Название книги, по-видимому, связано с тем, что в ней, как и в первых двух, рассказывается о притеснениях иудеев греками и спасении Богом Своего народа. Можно увидеть сходство между этой книгой и рассказами о мученичестве Елеазара и юношей во 2-й книге Маккавеев.

1.10.1. Содержание и богословие. Книга рассказывает о том, каким гонениям были подвергнуты египетские евреи во время правления Птолемея по прозвищу Филопатор (222–205 гг. до Р. Х.). Это прозвание, которое переводится как «Любящий отца», было дано ему после убийства отца и дает исчерпывающую характеристику личности этого деспотичного правителя. До него цари Египта очень благосклонно относились к евреям и их религии. Иудеи занимали видные посты, были чиновниками и военными, земледельцами и ремесленниками.

Автор вводит читателя в гущу событий с самого начала книги, видимо, сознательно используя такой литературный прием.

Птолемей, узнав, что сирийский правитель Антиох III Великий захватил часть территорий, входящих в его владения, отправился с большим войском к городу Рафия, расположенному на южном побережье Средиземного моря, недалеко от города Газа, где в это время находился со своими войсками Антиох. Сражение при Рафии стало одним из главных сражений в IV Сирийской войне, устроенной наследниками Александра Македонского. Бывший военачальник Птолемея, некто Феодот, как говорит о нем автор, перешедший на сторону Антиоха и сдавший при этом две крепости – Тир и Птолемаиду (Акру), решает убить Птолемея из-за личной неприязни и обиды и тем самым предотвратить войну. Но слуга Птолемея, родом иудей, отступивший от закона, перехитрил Феодота и вместо Птолемея поместил в его палатку какого-то «незначительного» человека, который и был убит. В состоявшемся сражении победу одержал Птолемей. Причем когда войска Антиоха начинали одерживать верх, Арсиноя, будущая жена Птолемея, ходила с распущенными волосами по войску и призывала сражаться храбрее за жен и детей, обещая при этом каждому по две мины золота в случае победы. Историки утверждают, что свое обещание она исполнила. Птолемей побеждает.

Воодушевленный одержанной победой, он решает нанести визиты в близлежащие города, в том числе и в Иерусалим, где его встретили с радостью и поздравили с одержанной победой. После прибытия в Иерусалим и приношения жертвы Великому Богу, Птолемей, допущенный в Храм, возжелал войти во святилище. На все увещевания не входить он ответил отказом, ибо не понимал «непоследовательности» евреев: они его впустили в Храм, но воспрепятствовали осмотру отдельных его мест. Тогда евреи, совершенно отчаявшись остановить Птолемея, воззвали к Небесам, чтобы не допустить осквернения святилища. Первосвященник Симон сотворил молитву, обращаясь ко «Господу, Царю Небесному и Владыке всякого создания, Святому во святых, Единовластвующему, Вседержителю» с просьбой не допустить дерзкого нечестивца в святое место.

Тогда всевидящий Бог поразил надменного властителя болезнью. Птолемей не извлек из происшедшего с ним никакого урока и, вернувшись в Египет, поставил во дворце столб с надписью: «кто не приносит жертв, тому не входить в свои священные места…» (3 Мак 2:20). Содержание вроде бы и носило общий характер, но касалось прежде всего иудеев, так как именно они одни во всем Египте не приносили жертв в своих синагогах. Следовательно, эта надпись могла рассматриваться как указ о закрытии всех синагог и запрете совершаемого иудеями богослужения.

Птолемей постановил произвести перепись и перевести всех иудеев в рабское состояние с выжиганием им на теле знака Диониса – листа плюща. Дионис был фамильным богом Птолемеев, и его культ был особо почитаем в Египте. Таким образом, иудеи становились совершенно бесправными, лишенными всякой помощи, правосудия и защиты. Иудеи были поставлены перед выбором: либо жить по обрядам языческим и сохранить права, которыми наделялись граждане Александрии, либо сохранять благочестие. Чтобы изменить мнение жителей, еще сохраняющих доброе расположение к иудеям, Птолемей написал письмо, где обвинял иудеев во враждебном настрое по отношению к царской власти и непослушании ему. В конце письма было повеление хватать иудеев по всей стране, заковывать и высылать их в Александрию для беспощадной и позорной казни.

Автор описывает отдельные случаи, как осуществлялась отправка иудеев на казнь в Александрию. Схваченных иудеев доставляли до ближайшей пристани на Ниле, грузили на специальные корабли, которые сплавляли вниз по течению к месту, называемому Схедия, где находилась ближайшая к Александрии пристань, и оттуда уже гнали на ипподром, где и должна была состояться публичная казнь. Птолемей хотел собрать всех непокорных иудеев. Для этого проводилась поимённая перепись населения, однако как ни спешили переписчики, но даже в течение сорока дней им этого сделать не удалось. Не хватало письменных принадлежностей – тростей и свитков. В этом тоже усматривается Божие произволение.

Филон Александрийский считал, что во II в. до Р. Х. в Египте проживало больше одного миллиона евреев.

Разгневанному Птолемею приходит в голову мысль погубить собранных на ипподроме иудеев под ногами пятисот разъяренных слонов, предварительно напоив их вином с ладаном. Число слонов, скорее всего, преувеличено, но это сделано с целью показать размер нависшей над иудейским народом опасности, глубину