Архетипическое измерение психики - Мария-Луиза фон Франц

Исходная религиозная установка по отношению к жизни и наиболее глубокие порывы в человеческой природе, которые Юнг называл импульсом к индивидуации, другими словами, самореализации, — это изначально просто бессознательный инстинкт, иррациональное «ничего не могу поделать». Этот глубинный и благотворный инстинкт часто спасает человека перед лицом различных опасностей. Это своего рода человеческая неподдельность или искренность, которые не могут искорёжиться. Но в долгосрочной перспективе этого недостаточно. Человек по своей природе должен также знать, почему он делает что-либо. Он должен — и это абсолютно точно судьба, заложенная в него природой, — стать сознательным и постичь смысл этого «тёмного побуждения». Поэтому он тем не менее должен принести в жертву этот инстинкт в форме животного, и более того, инстинкт сам требует такого жертвоприношения. Это трагический и страшный момент в жизни каждого человека. Начинается «тёмная ночь души», человек покинут всем и всеми, и даже внутренними голосами помощи и жизненными силами внутри него. Но Кари прислушивается к требованиям быка и мужественно совершает ритуальное убийство. Она хоронит четыре части быка, и это указывает на значение жертвы; практически во всех мифах и регионах число четыре означает становление какого-либо содержания сознательным, и благодаря этой попытке познать «быка» в самой его сути она выясняет, что внутри него скрывается дух мужчины, который с этого момента проявляется и становится её невидимым помощником и советчиком. Этот мужской дух является упомянутым выше анимусом женщины, который теперь, однако, больше не проявляется как аффект, импульс или жизненная сила, но который становится человеком, может выражать себя словами и совершать деяния на человеческом уровне.

С практической точки зрения это означает следующее. Когда женщина попадает в ситуацию, где она должна постоять за себя или как-то себя утвердить, и она сталкивается со сложностями, она более не становится жертвой жестоких аффективных срывов или же, напротив, желания застенчиво уйти в себя и полностью замкнуться в своём собственном внутреннем мире. Теперь она способна выразить себя разумно и обоснованно и найти способ достижения своих целей.

Но после возвращения в мир людей Кари сначала оказывается в чрезвычайно унизительном положении. Она становится Золушкой при дворе правящего молодого и всё ещё неженатого принца. Принц представляет собой обновление принципа коллективного сознания, новую духовную и философскую установку, он, в отличие от короля из начала сказки, не погряз в войне. Другими словами, это новая возможность для жизни, которая оставляет все конфликты позади. Однако феминный и маскулинный принципы всё ещё не находятся в единстве и гармонии. Они отделены друг от друга— Кари крушит всё вокруг своей деревянной юбкой, а принц ведёт себя грубо и неучтиво.

Деревянная юбка Кари символизирует «одеревеневший» и неженственный способ манифестации неудобной и противоречивой манеры, что делает её эротически недоступной. Это защитная поза, благодаря которой она защищает свой внутренний процесс созревания от преждевременного контакта.

Неучтивое поведение принца можно интерпретировать двумя способами. Принца можно рассматривать как фигуру анимуса внутри женщины, и тогда это означает, что когда женщина предпринимает усилия по развитию собственной мужской части, она неизбежно проходит через временную фазу, когда она ведёт себя высокомерно и грубо, пытаясь таким образом скомпенсировать свою в других отношениях покладистую женскую природу. (История показывает нам, например, это в поведении первых феминисток в период перед Первой Мировой войной.) Но принца также можно рассматривать и как внешнего партнёра женщины, и тогда его поведение ясно показывает, как сознательно реагирует и даже должен реагировать мужчина, когда женщина ведёт себя с ним в такой «деревянной» и своевольной манере. Его мужественность реагирует соответствующим аффектом, и это, вероятно, даже к лучшему, так как он заставляет Кари развиваться дальше.

От своего невидимого духовного наставника, мужчины-духа-быка, она получает красивые платья, в которых показывается в церкви, то есть, очень буквально, начинают проглядывать её психическая красота и высшее сознание, а принц начинает моментами замечать проблески её истинной природы за её своеволием и упрямством. В истинно женской манере, однако, она заставляет его искать себя, а не обнаруживает себя перед ним. Действительно, если судить по стиху, который она произносит, она остаётся обращённой исключительно к внутреннему свету роста своего сознания, спасаясь от темноты бессознательного и аффектов анимуса, до тех пор, пока принц не раскроет её истинную природу. Благодаря этому она достигает своей позиции королевы, то есть индивидуализированной, полностью развитой женщины. В нескольких едких и высокомерных замечаниях она даёт принцу понять, насколько его поведение было нелюбезным, но мстить она не собирается, ибо там, где восторжествовали настоящая любовь и истинные чувства, там более не требуются соревнования и самоутверждение. Можно достичь понимания человека и абсолютно обычным способом с помощью слов или часто даже просто намёков. Юмор, то единственное божественное качество в людях, как однажды назвал это Шопенгауэр, является мостом между для истинно человеческого и дружественного «самоутверждения» между партнёрами.

Давайте теперь обратимся к проблеме мужчины, который должен утвердить себя в отношении женщины. Здесь ситуация абсолютно другая, так как из-за физического превосходства и традиционной правовой ситуации, по крайней мере в нашем патриархальном регионе и нашей патриархальной культуре, этой проблемы якобы вообще не существует. Если мужчина не тряпка, а настоящий мужчина, тогда он инстинктивно знает, что ему нужно делать, чтобы защититься от женских притязаний на власть. Если он не знает, то, обычно, это происходит из-за того, что его мать умело кастрировала его своим «хорошим воспитанием», другими словами, научила его, что он должен, как хороший мальчик, подчиняться женщине. Когда речь идёт о помощи такому мужчине, то нужно обратиться к его врождённой подлинной мужественности и дать ему некоторую опору. Это значит, что он должен стать менее благородным и воспитанным и позволить своей тёмной, животной, теневой стороне выйти наружу. Для многих очень тонких и чувствительных мужчин это может быть довольно сложно, однако это должно произойти, если они не намерены подпасть под власть охочей до власти женщины или её анимуса и стать презренным простофилей. Есть греческая сказка, особенно хорошо это иллюстрирующая.

Охотник поймал рыбу, но в ответ на её просьбу отпустил её. Тогда она дала ему одну из своих чешуек, которую он должен был потереть, если окажется в беде. Затем он поймал орла, и произошло то же самое. Охотник пощадил его и получил перо. В третий раз он поймал лису и получил от неё шерстинку и обещание помощи. Наконец он пришёл ко двору прекрасной принцессы, которая до этого доводила до смерти всех своих ухажёров. Она поставила перед ними задачу трижды спрятаться от неё. Если она их находила, то их жизни был конец, если же бы она не смогла их обнаружить, то тогда она должна была бы сдаться и выйти за этого мужчину замуж. Охотник принял вызов и в первый раз с помощью рыбы спрятался в самых глубинах океана, однако у принцессы было волшебное зеркало. Она посмотрела в него и увидела охотника на дне океана. Затем с помощью орла он взлетел в самые выси небесные, но и там волшебное зеркало нашло его. Теперь это уже был вопрос жизни и смерти. Охотник позвал на помощь лису, и лиса вырыла подземную нору прямо до трона принцессы. Охотник, по совету лисы, прополз по этой норе и укрылся под троном, и когда принцесса попыталась обнаружить его с помощью волшебного зеркала, он исподтишка снизу уколол её иглой в зад. Она уронила зеркало и сдалась на милость охотнику, который женился на ней и стал королём этой страны[114].