Все методики очищения и избавления от паразитов - Михаил Ингерлейб

Возьмём, к примеру, Библию и попробуем с точки зрения эпидемиолога взглянуть на «казни египетские», описанные в книге «Исход» Ветхого Завета.

Вторая казнь — «… и вышли жабы, и покрыли землю Египетскую…Жабы вымерли в домах, на дворах и в полях. И собрали их в груды, и высмердела земля»;

третья казнь — «…и явились мошки на людях и на скоте»;

шестая казнь — «… и будет на людях…воспаление с нарывами по всей земле Египетской».

Попробуем дать рациональное объяснение описанным явлениям. Если записать его сухим научным языком, то это будет выглядеть примерно следующим образом:

«В гнилостном субстрате от погибших земноводных происходило массовое размножение москитов — переносчиков кожного лейшманиоза, характерного для Египта и сейчас.

Вследствие возросшей численности переносчиков закономерно возникла последующая эпидемическая вспышка кожного лейшманиоза. Предлагаемое толкование не является единственно возможным. С определённой долей достоверности можно предположить, могла иметь место и вспышка сибирской язвы».

То есть масса лягушачьих трупов стала домом и питательной средой для зарождения множества комаров, разнесших по всему Египту заразу — лейшманиоз или сибирскую язву.

В пользу последнего допущения свидетельствуют описания четвёртой и пятой казней. Четвёртая казнь — «…налетело множество песьих мух (вероятнее всего — слепней) в дом фараонов, и в домы рабов его, на всю землю Египетскую…»

Пятая казнь — «… на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах; будет моровая язва весьма тяжелая…И вымер весь скот египетский».

Есть вероятность, что в данном разделе Библии приведены описания одновременно возникших эпидемий кожного лейшманиоза и эпизоотии сибирской язвы. Эпизоотии лихорадки долины Рифт (Rift Valley fever) с массовым падежом сельскохозяйственных животных периодически возникали в Египте и в современности, так что нельзя исключить и эту болезнь в качестве причины.

В древности отсутствие научных знаний компенсировалось бережным отношением к опыту предков. Опыт конденсировался в заповеди — религиозные и традиционные. Человек не всегда наделял заповеди мистическим смыслом — зачастую в религиозных запретах отражался тот жизненный опыт, который необходимо было закрепить и обязательно передать потомкам. К примеру, подобный рациональный запрет отражён в запрете на поедание свинины, обязательном для иудеев и мусульман. Как и многие другие запреты, он имеет под собой не только морально-этическую, но и чисто практическую основу. По сути, в данном случае перед нами медико-гигиеническое предписание, направленное на профилактику трихинеллёза. Ведь даже в наши дни, в современной России нередки случаи заражения трихинеллёзом и даже гибели больных после употребления в пищу недостаточно обработанной свинины.

Вполне возможно, что именно отсюда берут истоки пищевые запреты иудеев с XIII в. до н. э. и мусульман с VI в. н. э. Так, в Библии, в пятой книге Моисеевой «Второзаконие», чётко указано: «…не ешьте из жующих жвачку… верблюда, зайца и тушканчика: потому что… нечисты они для вас: не ешьте мяса их и к трупам их не прикасайтесь». Этот запрет ясно направлен на предотвращение заражения чумой при поедании заражённого мяса или при укусах паразитов (блох, вшей), переносящих возбудителя чумы.

Другой библейский запрет: «не ешьте… и свиньи, потому что… нечиста она для вас», — связан с той же причиной: профилактикой трихинеллёза, который сейчас, как и в библейские времена, весьма част для Средиземноморья и Ближнего Востока.

Позднее аналогичный запрет в отношении мяса свиньи многократно будет воспроизведён в Коране, написанном в VI в. н. э. В этой священной книге мусульман можно прочитать: «Запрещена Вам мертвечина и мясо свиньи».

Вероятно, также с трихинеллёзом связан запрет, существовавший в Древней Греции, на принесение жертв божественным девам Парфенос и Мальпадии людьми, которые употребляли в пищу свинину или даже просто контактировали с этими животными.

Справедливость этих пищевых запретов сохраняется до настоящего времени в отношении мяса животных, больных чумой, сибирской язвой и трихинеллёзом.

А зачастую народный опыт опережает научные открытия.

Например, в мифологии лезгин, лакцев и других жителей горного Дагестана существует злой дух Ал Паб, вредящий роженице и ребёнку. Он завладевает сердцем, печенью и другими внутренними органами матери и новорождённого. В результате может наступить гибель женщины или ребёнка. В ритуальных мифах народов горного Кавказа Ал Паб — зооморфное существо, принимающее вид домашней кошки.

Здесь трудно делать однозначные выводы, но вероятнее всего, что в этом случае мы имеем дело с интуитивным предположением о связи мертворождения с домашними кошками, на века опередившем научное открытие, сделанное только во второй половине XX века. Согласно современным данным, кошки являются «хозяевами» токсоплазм, и люди, контактируя с экскрементами этих домашних животных, заражаются токсоплазмозом. В случае заражения беременной женщины токсоплазмозом возникает реальная угроза гибели плода или рождения ребёнка с врождёнными уродствами.

В русской мифологии существует образ Параскевы-Пятницы — продолжение главного южнославянского женского божества Мокоти (воды-влаги), которая в негативной своей ипостаси соотнесена с «лихорадкой-трясовицей» или, другими словами, с малярией. На посылках у неё «ночницы» — демоны Ночи, проникающие в дом через открытые окна и двери, нападающие преимущественно на детей и вызывающие у них лихорадку. Из страха перед «ночницами» матери старались не выходить из дома и не выносить детей после захода солнца, то есть в период массового нападения малярийных комаров. Для избавления от «ночниц» детей купали в настоях трав или окуривали дымом этих растений, что отпугивало комаров, переносящих возбудителя малярии.

Если обнаружение возбудителей одноклеточных возбудителей болезней человека было невозможно до изобретения микроскопа, то очень хорошо различимые черви-глисты были известны людям с глубокой древности. Можно достаточно уверенно утверждать, что в некоторых мифах паразитические черви — гельминты — ошибочно отождествлялись с мёртвыми змеями, обнаруживаемыми на теле детей или в их колыбелях. Наиболее вероятна именно такая «гельминтная» природа «змей», которых согласно греческому мифу богиня Гера посылает к колыбели Геракла и его брата Ификла и которых Геракл задушил в колыбели.

Согласно другой легенде змеи на челе и груди новорождённого Каина побудили Адама обещать дьяволу за исцеление сына передать в руки сатаны весь род человеческий. Опубликованные материалы о случаях трансплацентарного заражения плода аскаридами и отхождении взрослых гельминтов у новорождённых прямо указывают на основу формирования подобных легенд.

Спонтанное отхождение аскарид через рот и нос, нередко наблюдаемое при массовом распространении аскаридоза, иногда может приводить к асфиксии и гибели больного. Именно такая гибель была уготована в мусульманской мифологии нечестивым народам «йаджудж» и «маджудж». Аллах погубил их, наслав червей, которые закупорили их носы, уши и горла. Возможно, гибель Лаокоона и его двух сыновей от змей — также результат тяжёлого летального аскаридоза, описанного древними греками в виде легенды.