Проснись и добейся успеха - Катя Радель

Мы видим, что грех не есть порок, требующий сурового наказания и преследования, а результат невежества и отсутствия опыта, который можно исправить только с помощью просвещения и образования Конечно, своим эгоистичным поступком, называемым грехом, человек, приводит в движение определенные причины, которые влекут за собой неизбежные следствия, но не карательного, а образовательного характера, в соответствии с Законом Кармы, законом причины и следствия.

– Существует ли прощение грехов?

– Понятие «прощение грехов» подразумевает определенное возмездие. Концепция о наказании за грехи принадлежит деградировавшему представлению о Боге как об ограниченном Божестве, которое возвышается над людьми только благодаря своим сверхъестественным силам и страсти которого подобны страстям людей, которыми Он управляет.

Наше развитие в процессе эволюции заключается в обретении мудрости по Законам Перевоплощения и Кармы; поэтому для ребенка, который учится ходить, наказанием могут служить его падения, а для взрослого человека наказания за его грехи выражаются в том, что он пожинает плоды своего невежества и ошибок.

Более того, мы не ожидаем от Законов Природы, что они забудут или простят нам их нарушение, и Карма представляет собой один из законов Божественной Природы, который является неизменным. Если человек будет биться головой о стену, он разобьет себе голову; закон подобен этой стене, а удары о стену – неправильным поступкам. Покаяние не лечит синяки прошлого.

Божественный Закон действует не только в физическом мире, но и в мире ментальном и моральном. Человек, попавший в огонь, обожжется, и ни молитвы, ни покаяние не спасут его от боли. Когда человек нарушает закон всемирного тяготения, ему даже не приходит в голову попросить у этого закона прощение; почему же тогда он должен ожидать прощение, нарушая ментальные или моральные законы? В действительности, ложное учение о том, что человек, совершив неправильный поступок, может быть прощен, то есть может избежать последствий своего поступка является является весьма развращающим фактором.

Карма – это не наказание за грех, а неизбежный результат определенных причин, приведенных в движение, и из семени греха обязательно вырастит дерево печали. Посеяв семя зла, спасение можно обрести не просьбами о прощении, а исправлением содеянного и праведным образом жизни в дальнейшем. Можно также добавить, что Карма – это восстановление гармонии во вселенной, нарушенной эгоистическим поступком человека, называемым грехом; это восстановление происходит с помощью Закона Любви, который со временем будет править всеми людьми. В действительности, просить прощение – значит просить, чтобы гармония не была восстановлена. В мире закона не может быть никакого наказания за грехи, то есть не может быть принято никакого произвольного решения, вызванного гневом и не всякого связанного напрямую с грехом. Поэтому учение о том, что человек будет гореть в аду за то, что не верил в какую-то определенную догму, или что зло, творимое в течение жизни, будет наказано муками вечного ада, равнозначно не только попранию нашего чувства справедливости, но и обычного здравого смысла. По-настоящему хороший закон играет воспитательную роль, и гораздо разумнее было бы предположить, что, если человек, купающийся в роскоши и богатстве, проявляет безразличие и черствость к неотложным нуждам окружающих, ему представится возможность научиться сочувствию и исправить допущенные ошибки в одной из будущих жизней. Тогда, ради восстановления гармонии во вселенной, он родится нищим и на собственном опыте познает все трудности, которые приносит с собой бедность. Закон Кармы «не знает ни гнева, ни милости», в противном случае, он перестал бы быть абсолютно справедливым и нерушимым, и тогда к нему не было бы доверия.

Таким образом, в действие закона невозможно вмешаться, нельзя получить помилование, которое подразумевается в идее прощения, но в некоторых случаях слово «прощение» в христианском Писании используется в смысле «избавление от духовной тьмы и последующее пребывание с Богом в праведности». В эгоистичном поступке, называемом грехом, воля и желание низшей природы человека противопоставляется Божественной Воле, Божественному Закону, и это противопоставление может быть совершенно неожиданно устранено неким вмешательством со стороны, например, в лице духовного учителя или любимого человека, или через тонкие изменения в самом сердце человека, вызванные абсолютным пресыщением или большим горем (бедствием). В результате духовная тьма внезапно рассеивается, и человеческая воля, до этого направленная против воли Божией, может в одно мгновение измениться и трансформироваться. Поэтому, когда господь Иисус Христос говорит: «Грехи твои прощены, иди с миром» или «Прощены грехи ее многие, ибо она возлюбила много», слово «прощение» подразумевает не просто избавление от наказания, а нечто совсем иное, оно описывает чувство праведности, возникающее при получении такого опыта, в чем можно убедиться на многочисленных примерах из Нового Завета, в которых в самой разной форме выражены идеи о том, что человек, истинно «прощенный», больше не может грешить.

Тем не менее, даже при такой трактовке слова «прощение», когда мы понимаем его как чувство праведности, которое наставляет на путь истинный волю грешника, последствия совершенных им ранее грехов не исчезают; он неизбежно пожнет то, что посеял в прошлом, даже если впредь он не будет сеять семена зла. Но он свободен и прощен, потому что теперь он действует в гармонии с Божественной Волей, а не против нее. Аналогичным образом, в Бхагавад-Гите господь Кришна, рассуждая о человеке, который отказался от удовлетворения потребностей своего низшего «я» и обратил свой взор к Богу внутри и вокруг него, говорит, что такой человек, даже несмотря на все совершенные им в жизни дурные поступки, может быть сразу же причислен к праведникам, «ибо он вступил на путь истины, и доброта души его будет прибывать». Однако может случиться и так, что, когда грешник выберет истинный путь, и когда исчерпают себя последствия совершенного им зла, некто, наделенный высшим знанием и видящий цепь причин и следствий, может освободить этого грешника от страданий, как это делал Христос, произнося радостные слова освобождения: «Возьми свою постель и иди».

– Приносит ли покаяние какую-нибудь пользу?

– Человек не должен обманывать себя ложными надеждами на угрызения совести и покаяние. Думая о своей вине, он создает мыслеформу этой вины; и чем чаще он сожалеет о содеянном, тем чаще он обращается к ней в своем уме, и тем сильнее становится эта мыслеформа. «О чем человек думает, тем он и становится», и поэтому, вновь и вновь возвращаясь мыслями к своей вине, он лишь усиливает ее. Поэтому, совершив ошибку, человек не должен предаваться угрызениям совести и раскаянию, а должен сказать: «Так поступать нельзя, я больше никогда не буду так поступать». Нужно вспомнить слова Талейранда: «Каждый может ошибиться, никто не застрахован от ошибок; но неразумно дважды совершать одну и ту же ошибку».

Идея угрызений совести, раскаяния в своих грехах – это иллюзия, бессмысленная трата времени и энергии; и очень опасно позволить себе попасться в ее сети. Человек должен отказаться от нее и направить свой ум на то, чтобы не повторить эту ошибку. В книге «Голос безмолвия» читаем: «Не оглядывайся назад, или тебе конец». Один из Учителей когда-то сказал: «Единственное покаяние, которое чего-то стоит – это решимость не повторять ошибки».