Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

В искусстве аккадской династии отражается идея обожествления царя, сохранилось идеализированное изображение головы царя из Ниневии, отождествляемое обычно с Саргоном. На стеле Нарам-Суэна обожествленный царь совершает поход во главе войска, он крупнее спутников, знаки его божественности – Солнце и Луна над его головой, украшенной рогами. Излюбленный мотив глиптики – могучий герой, сражающийся со львом. Однако даже по изображениям заметно, что царь никогда не поднимался на такую высоту почитания, как в Египте (ср. с палеткой Нармера, на которой огромный царь убивает врагов). В аккадское время важной частью печатей становится надпись, расположенная в ценнтре композиции. Композиция тяготеет к геральдической симметрии. Изображения несколько статичны, однако очень точно передают изображаемое (т. н. «реализм аккадского периода»). Изменяется и «фриз сражающихся», в него входят изображения богов, сюжеты народных сказаний. Возможно, что в искусстве отразился интерес к отдельной личности (мы не вдаемся в спор о том, была ли в древности «личность» в современном понимании этого слова), понятный в эпоху реформ и возвышения людей из низов. Печати принадлежат в основном новой администрации, выдвинувшейся при Саргоне.

Большинство надписей той эпохи, часто двуязычных, хозяйственного характера или сообщают о победах царей (см. D. R. Frayne. Sargonean and Gutian Inscriptiona. Toronto 1995). Литературным шедевром можно назвать староаккадское заклинание из Киша (I. J. Gelb. Sargonic Texts in the Ashmolean Museum, Oxford. Chicago. 1970. № 8), связанное с любовной магией и в чем-то предвосхищающее библейскую «Песнь песней».

Трудно переоценить значение староаккадского периода для аккадской цивилизации, впервые вступившей в эпоху расцвета. Именно тогда закладываются ее существенные особенности, сохраняющиеся на протяжении двух тысячелетий. Двуречье впервые было объединено, и это событие стало толчком для развития не только аккадской, но и шумерской культуры, вскоре вступившей в эпоху своего расцвета, но уже не могущей противостоять более жизнеспособной аккадской. Перемены в социальном плане проявились в усилении роли выходцев из низов, в экономике изменения по-прежнему незначительны, количество рабов невелико. Новые элементы утвердились в культуре, благополучно пережив последующую эпоху «шумерского ренессанса» и оказав на него свое влиние. Характерная черта новой цивилизации – ее воинственность оказывается «палкой о двух концах» и приводит к ее упадку (в середине нашего IV периода), но внутренняя сила этноса оказывается еще не раз способной к возрождению.

После смерти Шаркалишарри в Двуречье началась борьба между четырьмя претендентами на престол, в которой победил кутийский вождь Элулумеш. Если верить «Царскому списку», за 91 год в стране сменился 21 царь. Тот же текст сообщает, что «племя кутиев не имело царя», а «Хроника Вайднера» – что кутии «не знали, как управляться законами и божественными установлениями». Возможно, что эти «цари» были вождями племен, избранными на определенный срок. От кутийских правителей дошли аккадские надписи (см. Frayne), в которых они именуют себя «царями Кутиума, царями четырех стран света». Кутии, скорее всего, только собирали дань, а Двуречьем правили чиновники из аккадцев и шумеров. В это время (XXII в.) в Двуречье существовало несколько различных государств или союзов племен.

В Эламе правил Кутик-Иншушинак I, также именовавший себя «царем четырех стран света». От него дошли надписи, сделанные как эламской иероглификой, так и аккадской клинописью. Это последний известный нам случай использования эламской иероглифики, в дальнейшем эламитяне пишут аккадской клинописью, однако сохраняют свой язык, отличия в культуре и религии. Из клинописных надписей мы узнаем, что Кутик-Иншушинак захватил около 60 местностей и городов, среди них Хухнури и страну кутиев, а царь Симашки «обнял его ноги». Однако до окончательной победы над кутиями было еще далеко.

В это время появляются и сделанная аккадской клинописью хурритская надпись Тишары, царя или жреца из Уркиша и аккадская надпись царя Арижены, царя Уркиша и Навара. По языку хурриты были близки позднейшим жителям Урарту. Эти языки многие считают родственными северо-западным кавказским (нахско-дагестанским) языкам. Аккадец Анубанини называл себя «царем страны луллубеев». Кутиями или хурритами в это время был разрушен и Ашшур. На юге правила IV династия Урука (около 2150–2120 гг.), в которую входили пять царей.

Фактической независимостью пользовался Лагаш, в котором правила II династия Лагаша (около 2136–2104 гг.). Государство Лагаш занимало в то время площадь около 1600 кв. км. В нем было три крупных центра – столица Нгирсу, Лагаш, Нина-Сираран и 131 небольшой населенный пункт. Первым значительным правителем был Ур-Баба, который присоединил к Лагашу урско-урукское государство, его дочь была жрицей в Уре. Его преемником стал муж его другой дочери Гудеа, сын жрицы богини Нгатумдуг, правивший не менее 16 лет и умерший около 2123 г. (или 2117 г.). Власть Гудеа простиралась от Ниппура на севере до Ура и Эреду на юге. По-видимому, ему подчинялась западная часть Элама, Гудеа ходил походом на Элам и Анчан. Сам Гудеа в то же время платил дань кутийскому царю Пузур-Суэну (2130–2124 гг.), при дворе Гудеа находился представитель кутиев – суккаль. Торговые связи Лагаша простирались в это время до Мари, городов Сирии, Магана и Мелуххи (Индостана). В период правления Гудеа проводятся значительные общественные работы, главной из которой было строительство Э-Нинну, храма Нин-Нгирсу в городе Нгирсу. В этом храме Гудеа стремился сконцентрировать культ всех божеств, почитавшихся в Шумере. В надписи на «Цилиндре Гудеа» рассказывается о явлении Гудеа во сне бога Нин-Нгирсу, приказавшего ему построить план и сообщившего чертеж. Шедевр шумерской литературы, «Сон Гудеа», вероятно, послужил прообразом для видений Ветхого Завета, в которых неоднократно божество или ангел является во сне (по поводу строительства храма ср. последние главы книги Иезекииля). Приказал Гудеа и увеличить нормы жертвоприношений. Сохранилось много скульптурных портретов Гудеа, его жены и сына, выполненных из диорита. Статуи Гудеа создаются и в старой шумерской, и в новой, аккадской манере, позволявшей правильно передавать пропорции. В глиптике снова начинают преобладать ритуальные сцены, а в скульптуре часто происходит возвращение к искусству РД II и РД III.

После Гудеа в Лагаше около 4 лет правил его сын Ур-Нин-Нгирсу, затем внук Гудеа Пиригме. После этого Аагашем овладел еще один зять Ур-Бабы Урнгар, которого сменил племянник Ур-Бабы Наммахани. Кутии в это время снова овладели большинством городов Двуречья: из Уммы дошли надписи в честь кутийских царей Ярлагана (2123–2117? гг.) и Сиума (2116–2110 гг.). Власть в стране осуществляли ставленники кутиев – аккадец Наби-Энлиль и шумер Ур-Ниназу. Под власть кутиев перешли Ур и Урук, которыми владели Гудеа и его сын. II династия Лагаша при отсутствии энергичных правителей, подобных Гудеа, явно приближалась к краху.

В это время выдающаяся личность появилась в Уруке. Утухенгаль, представляющий собою V династию Урука, возглавил борьбу против кутиев. В хронике сообщается, что он был по рождению вялильщиком рыбы. Став царем, он собрал войско, заручившись поддержкой Урука и Кулаба. Кутиев Утухенгаль называл «жалящим змеем гор, насильником против богов, возбуждавшим вражду и распрю в стране». Выступление произошло в момент смены правителей у кутиев: Тирикан, по традиции, успел процарствовать всего 40 дней. Войско кутиев возглавляли упомянутые выше Наби-Энлиль и Ур-Ниназу, на их стороне был и правитель Лагаша Наммахани. Войско Утухенгаля одержало победу, Тирикан бежал в селение Дубрум и был выдан его жителями победителю. Поздняя традиция объясняла поражение Тирикана лунным затмением. Расчеты показывают, что подобное затмение случилось в 2109 г., что дает возможность датировать битву. Утухенгаль принял титул «царь четырех стран света», но Аагаш остался непокоренным. Процарствовав 7,5 лет, Утухенгаль утонул при осмотре строившейся плотины.