Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

«ошибки» в тексте встречаются не только в выражениях о Боге);

• некоторые исследователи высказывают интересное мнение, что с помощью «ошибок» автор хотел подчеркнуть свое неприятие идеологии «большинства» Римской империи[87];

• и наконец, «ошибки» могут восприниматься как сигнал присутствия ветхозаветной аллюзии – автор хочет, чтобы его читатели вспомнили соответствующее сходное ветхозаветное место и сопоставили его с текстом Апокалипсиса, чтобы лучше понять его смысл[88].

Тема 4. Первая глава Апокалипсиса – раскрытие истин о Боге и Иисусе Христе (Откр 1)

Первая глава задает основные темы всего повествования, и из нее уже можно понять, какие идеи Иоанн хочет донести до своих читателей. Здесь Иоанн многое сообщает о Боге и Иисусе Христе. В уроке 1 мы уже упоминали, что согласно Откр 1:1 откровение дает Иисус и Он Сам является объектом откровения, которое передает читателям Иоанн.

Прочитаем последовательно 1-ю главу Апокалипсиса и дадим краткие комментарии.

Начало книги – цепочка передачи откровения, назначение – для чтения за литургией

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр 1:1).

Первый стих обозначает нам цепочку передачи откровения – Бог дал откровение Иисусу, Иисус сообщает его с помощью ангела, который передает его посредством образов и видений, а Иоанн записывает. Иоанн торжественно объявляет: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем…» (Откр 1:3).

Начало текста предполагает, что провозвестие Апокалипсиса прозвучит в обстановке богослужебного собрания (литургии, совершаемой в то время по вечерам). Когда христиане собирались вместе, предстоятель читал вслух послания апостолов и пророков, и присутствующие вместе истолковывали эти наполненные духом слова, осмысляли их значение для своей жизни. «Адресатов Апокалипсиса, христиан Малой Азии, волновали важные вопросы – они хотели узнать смысл свершающихся с ними событий, узнать, как Бог видит их собственную ситуацию и всю историю мира. И самое подходящее время услышать ответы – литургия, когда наша реальность соприкасается с реальностью небесной, когда мы вместе ощущаем присутствие Бога»[89]. «Блажен читающий» / «Счастлив читающий» – не только непосредственные адресаты, но и остальные читающие Апокалипсис с чистым сердцем тоже получают это благословение, в том числе и мы.

Молитвенное пожелание благодати и мира

Подобно предстоятелю богослужебного собрания Иоанн начинает свое послание молитвой за адресатов. Молитва позволяет Иоанну вновь объединиться с близкими ему христианами, которые сейчас находятся территориально далеко от него, – сам Иоанн сослан на остров Патмос в Эгейском море (Откр 1:9).

Как и апостол Павел, Иоанн желает своим адресатам «благодати и мира» (Откр 1:4). Библейское слово «мир»/евр. «шалом» очень смыслово насыщенно, оно означает не просто отсутствие конфликтов, но духовную полноту жизни, гармонию во всех сферах. Представляется, что этот «мир» очень близок тому состоянию, что сейчас понимают под словом «счастье»; конечно, не в смысле бурных искрящихся эмоций, но в смысле ощущения осмысленности жизни и теплой внутренней радости, которую не могут омрачить внешние обстоятельства. «Благодать и мир» исходят свыше – и здесь Иоанн употребляет пространное именование Бога, включающее и Духа, и Иисуса Христа. Это одна из очень важных новозаветных богословских формулировок о «троичности» Бога:

«Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет[90], и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных» (Откр 1:4,5).

Откровение о Боге как о Грядущем

Именование Бога как «Того, Который есть и был и грядет» выражает, что присутствие Бога простирается на прошлое, настоящее и будущее. Конечно, эта формулировка Иоанна является развитием смысла великого имени Божия, открытого Богом Моисею в Исх 3:14 – «Я есть Кто Я есть» / «Я есмь Сущий». Обратим внимание, что Иоанн употребляет не стандартное выражение «был, есть и будет», а особенным образом развивает третью часть – Бог называется «грядущим», «приходящим» в мир (ἐρχόμενος)[91]. Почему выбран именно этот термин? Он имеет три важных оттенка значения:

1. В дальнейшем повествовании Апокалипсиса будут видения явного для всех пришествия Бога и Иисуса во славе, и слово «грядущий»/«приходящий» подготавливает развитие эсхатологической темы – Бог «придет» и спасет Свое творение от зла.

2. Это слово позволяет подчеркнуть аспект динамики, движения. Присутствие Бога в привычном нам мире реализуется очень по-разному и проявляется неожиданно, всегда по-новому – поэтому присутствие Бога нужно еще уметь распознать. Как говорит Иисус в Откр 3:20, «Вот, стою у двери и стучу»; этот «стук» может быть очень негромким, его нужно расслышать. А присутствие Бога в будущем веке будет всеобъемлющим и принципиально новым.

3. Привлекающее внимание слово «грядущий»/«приходящий» позволяет остановиться и поразмышлять, что же собственно означает «будущее». Понятие «будущее» применимо только для описания мира, в котором живем мы: будущее для нас – это то, что еще не реализовано во времени и поэтому как бы сокрыто от нас завесой, более или менее плотной. Но для Бога нет этой завесы – в отличие от нас, Бог пребывает и в «будущем». Более того, эсхатологическое будущее полностью принадлежит Ему, там Он царствует всецело. В Апокалипсисе ярко звучит мысль, что будущее – это Его обетованное Царствие, которое «грядет» к нам (см. урок 11). И можно следующим образом охарактеризовать Пришествие Бога: это момент, когда благое божественное будущее, неподвластное никаким искажениям и неизменное, как Его «заключительное слово», входит к людям в их «настоящее».

Откровение о Боге как Альфе и Омеге. Указание на Святого Духа

Давайте сопоставим эти выводы со словами Самого Бога, которые звучат в самом начале и далее еще раз в конце Апокалипсиса: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр 1:8; 22:13).

Здесь скрывается еще одна ветхозаветная аллюзия на книгу пророка Исайи – «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44:6). Альфа и омега – первая и последняя буквы греческого алфавита, и они словно заключают в себе весь алфавит. Из букв образуются слова, обозначающие и описывающие все элементы нашего мира, все понятия и процессы, все, что происходит с людьми. Если применить этот символ к человеческой истории, то можно сказать, что отдельные эпизоды нашей жизни, кажущиеся хаотичными и случайными, выстраиваются в некое осмысленное целое, подобно тому как буквы объединяются в слова. Человечество «пишет» свою историю, а Бог как Альфа