Творения - Кирилл Иерусалимский

никтоже виде нигде же (Иоан. 1, 18.). Если из написаннаго у Иезекииля заключит кто, что видел Бога Иезекииль; то как говорит Писание? Видел он подобие славы Господни (Иезек. 2, 1.), а не Самого Господа; даже подобие славы, а не самую славу, какова она действительно. И увидев только подобие славы, а не самую славу, пал на землю от страха. Если же видимое подобие славы приводило Пророков в страх и трепет; то, если бы покусился кто узреть Самого Бога, без сомнения лишился бы он и жизни, по сказанному: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33, 20). По сему-то Бог, по весьма великому Своему человеколюбию, простер небо, как завесу, сокрывающую Его Божество, чтобы мы не погибли. Не мое это слово, но Пророк сказал: аще отверзеши небеса, трепет приимут от Тебе горы, и растают (Иса. 64, 1.). И чему дивишься, если Иезекииль, узрев подобие славы, пал ниц? Когда Даниилу явился Гавриил, служитель Господень, немедленно пришел он в ужас, и пал на лице (Дан. 8, 17.); и пока Ангел не принял на себя подобие сына человеча, Пророк не осмеливался ему ответствовать (10, 16. 17.). Если же Гавриил, когда был видим, приводил в трепет Пророков; то не погибли ли бы все мы, если бы явился Бог, каков Он Сам в Себе?

2.) Посему, невозможно видеть естество Божие плотскими очами; но можно от дел Божиих выходить до представления силы Божией, по словам Соломона, который говорит: от величества бо и красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается (Прем. 13, 15.). Не просто сказал: от созданий Рододелатель познавается, но присовокупил: сравнительно. Ибо тем величественнее представляется Бог каждому, чем выше воззрение на тварей, приобретенное человеком. И когда при высшем воззрении возвысится он сердцем; тогда получает высшее представление о Боге.

3.) И хочешь ли узнать, что естество Божие постигнуть не возможно? Три отрока, исповедуя Бога в пещи огненной, говорят: благословен еси видяй бездны, седяй на Херувимех (Дан. 3, 54.). Скажи мне, какое естество у Херувимов, и тогда взирай на Седящаго. Хотя Пророк Иезекииль, по возможности, сделал им описание, сказав, что четыре лица единому (Иезек. 1, 6.): лице человеческое, лице львиное, лице орлиное, и лице тельчее (10.), что шесть крил у одного, и очи у них повсюду, и под каждым из них четырехчастное колесо; однакоже, хотя Пророк и сделал описание, мы, читая, не можем еще постигнуть онаго. Если же не можем постигнуть престола, им изображеннаго: то как можем постигнуть седящаго на престоле, невидимаго и неисповедимаго Бога? Но, хотя естество Божие не возможно изследовать пытливо; однакоже можно возсылать Ему славословия за видимыя Его создания.

4.) Сказуется же сие вам по порядку Символа веры; потому что говорим мы: веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, напоминая тем себе, что Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, и Он же сотворил небо и землю, и охраняя себя от совращений с безбожными еретиками, которые осмелились худо отзываться о Всепремудром художнике целаго этого мира, и хотя видят плотскими глазами, но слепотствуют очами ума.

5.) Ибо что могут порицать в великом создании Божием? Изумляться надлежало им, взирая на свод небесный, поклоняться надлежало им Поставившему небо, яко камару (Иса. 40, 22.), и из текучаго естества вод Сотворившему незыблемый состав неба. Ибо рече Бог: да будет твердь посреде воды (Быт. 1, 6.). Однажды изрек Бог; – твердь стала, и не падает. Небо – вода, на нем солнце, луна и звезды огненныя. Как же огненное совершает течение в воде? Если же кто сомневается в этом, потому что свойства огня и воды противоположны; то пусть приведет себе на память при Моисее в Египте огнь горящ со градом (Исх. 9, 24.), и взирает на сие Всепремудрое мироздание Божие. Поелику настояла потребность в водах для будущаго возделывания земли; то Бог уготовил над землею водоносное небо, чтобы, когда какой-либо земной стране потребно будет орошение дождем, по природе своей готово было к тому небо.

6.) Что же? Не должно ли с удивлением взирать и на устройство солнца? Ибо, представляясь в виде малаго сосуда, заключает в себе великую силу, являясь на востоке и разливая свет до запада. Псалмопевец, описывая утреннее его восхождение, сказал: и той, яко жених, исходяй от чертога своего (Псал. 18, 6.). Сим Пророк изображает ту светозарность и соразмерность в солнце, с какими сперва является оно людям; потому что, когда совершает оно полдневное свое течение, тогда часто скрываемся по причине зноя, при восхождении же для всех оно приятно, как появившийся жених. И вникни в распорядительность его, лучше же сказать, не его самого, но Того, Кто повелением Своим определил солнцу течение, а именно в том, что летом, став выше, производит должайшие дни, давая людям более времени для дел; а зимою, сокращает течение, чтобы не продолжалось время стужи, ночи же, став длиннее, способствовали людям к отдохновению и содействовали земле к плодородию произведений. Смотри, как чинно дни уступают один другому, летом возрастая, а зимою сокращаясь, – весною же и осенью друг другу даруя равенство в продолжительности; тоже самое совершают также и ночи. Посему Псалмопевец и говорит о них: день дню отрыгается глагол, и нощь нощи возвещает разум (Псал. 18, 3.). Ибо едва не вопиют не имеющим слуха еретикам, и едва не говорят стройным своим порядком, что нет инаго Бога, кроме Зиждителя, положившаго всему предел и приведшаго все в устройство?

7.) Никто да не позволит утверждать некоторым, будто бы иной Творец света, а иной Творец тмы. Пусть помнит, что говорит Исаия: Аз Бог, устроивый свет, и сотворивый тму (Иса. 45, 7.). За что, человек, негодуешь на тму? Почему обременяешься временем, данным для твоего упокоения? Рабу не иметь бы покоя от господ, если бы тма не приносила с собою необходимой отсрочки. Как часто, утрудившись днем, обновляемся в силах ночью. И кто вчера был утомлен, тот утром, по ночном упокоении, становится крепким. И что полезнее ночи для мудрости? Ибо ночью не редко размышляем о Боге; ночью занимаемся чтением и разсмотрением Божественных словес. Когда лучше бывает настроен ум наш к Псалмопению и молитве? Не ночью ли? Когда чаще приходим к воспоминанию о грехах своих? Не ночью ли? Поэтому не допустим той худой мысли, будто бы иной есть творец тмы; ибо опыт показывает, что и тма есть нечто доброе и весьма полезное.