Мракобесие атеизма - Мурад Сидярович Алискеров

ему ещё при жизни ответил: «Гаунилон, ты не прав. Ты не понял суть моего доказательства и путаешь мышление и фантазию. Не всё, что существует в твоём сознании, существует в реальности».

Ансельмово доказательство – строго рациональное, им невозможно доказать существование фантастических вещей. Острова блаженных, баба-яга и полтергейст – это всё фантазия. Мы ничего не знаем об этих островах: где они находятся, какой там климат и так далее и так далее. Это фантазия людей.

Не всё, что мы можем представить, мы можем помыслить и, наоборот, не всё, что мы можем помыслить, мы можем представить.

Таковы законы мышления, поэтому это доказательство применимо только в отношении доказательства Бога. Примерно так Ансельм и объяснил свой ответ монаху.

Также с этим доказательством спорил такой крупный католический теолог, как Фома Аквинский, о котором мы будем говорить дальше в рамках космологического доказательства. Это очень важная фигура в истории.

Но уже Рене Декарту, известному французскому философу, доказательство Ансельма Кентерберийского нравилось. Рене Декарт был адептом онтологического доказательства. Он предложил свою версию, немного изменив формулировку.

Декарт говорил, что Бог есть самое совершенное существо. «Это положение принимает каждый», – говорит учёный. Само понятие о Боге – это понятие о самом совершенном существе. Верит человек в Бога или не верит – он не будет с этим спорить. Понятие о самом совершенном существе есть у каждого человека.

Каждый человек, верующий или неверующий, может представить себе сущность, обладающую совершенными качествами и не имеющую никаких недостатков. Понятие «Бог» включает в себя все достоинства и исключает любые изъяны.

Теперь мы спрашиваем: существование – это качество совершенства или недостаток? Конечно, мы понимаем, что существование – это качество совершенства. А раз Бог – это тот, кому присущи все качества совершенства, значит, Бог существует.

Такова версия онтологического доказательства, которую предложил Рене Декарт, следуя за Ансельмом Кентерберийским. Если существование – это качество совершенства, а Бог – это тот, кто обладает всеми качествами совершенства, значит, Бог имеет такое качество, как существование. Следовательно, он существует. Из самого понятия о Боге выводится его существование.

Это достаточно простое доказательство. Если мы представляем себе сущность, обладающую всеми качествами совершенства и не имеющую никаких недостатков, то, существование – это положительное качество, качество совершенства, значит, Бог существует.

Это близко к тому, как мы, мусульмане, описываем Всевышнего Аллаха в наших книгах по акыде.

Когда мы перечисляем атрибуты Всевышнего Аллаха, которыми наш разум обязательно наделяет Господа, – не может не наделять – первое же качество, которое мы называем – это аль-вуджуд (существование). Мы говорим: здравый рассудок не может помыслить Бога несуществующим. Как только в сознании возникает понятие о Боге, автоматически мы мыслим для него существование. Это в терминах науки калям называется сыфат ан-нафсийя – свойство, без которого невозможно помыслить то или иное понятие. Для Аллаха это существование (аль-вуджуд).

Тем самым мы соглашаемся с онтологическим доказательством бытия Бога.

Я уже сказал, что у этого доказательства очень сложная судьба, его начали оспаривать ещё при жизни Ансельма Кентерберийского. Фома Аквинский возражал ему. Потом Декарт привёл свою версию, ему возражал Кант, Канту возражал Гегель. В своих «Лекциях по философии религии» он защищает онтологическое доказательство.

Это доказательство, безусловно, имеет свою силу. Во-первых, это единственное чисто рациональное доказательство, которое в своих посылках не опирается на окружающий нас мир, на явления Вселенной. Это доказательство формируется внутри сознания исключительно из рационального представления о свойствах: совершенствах и недостатках.

Оно очень хорошо ложится на нашу исламскую почву. Оно имеет силу, и многие современные теисты, христианские и мусульманские теологи, это доказательство принимают.

2. Космологическое доказательство существования Бога

Второе доказательство – это доказательство космологическое. По-арабски: бурхан аль-кауни или далиль аль-кауни.

Космология, если говорить простыми словами – это устройство Вселенной; то, как устроен мир вокруг нас.

Значит, космологическим мы называем доказательство через устройство мира.

У него много формулировок. Основная формулировка такая:

всё, что возникло, имеет причину;

мир возник, то есть мир имеет начало;

значит, существование мира имеет причину.

На него есть много указаний в Коране, например, тот же аят 53 суры Фуссылят:

«Мы покажем им Наши знамения вокруг них и в них самих, пока не станет им ясно, что это (Коран) – истина (от Аллаха)».

То есть: и мы сами часть мира, и всё, что вокруг нас, разумеется, часть мира.

Также это 164 аят суры аль-Бакара, смысл которого таков: «Поистине, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в (гружёных) кораблях, (легко) плывущих по морю с тем, что приносит пользу людям (с необходимыми для жизни товарами), в воде, которую Аллах низвёл с неба и которой Он оживил мёртвую землю, расселив на ней все виды животных, в смене ветров, в облаках, покорных (Аллаху и находящихся) между небом и землёй – (во всём этом) знамения для людей разумных». Это доказательство существования Всевышнего Аллаха в мире вокруг.

Каким образом мы сами, наше собственное устройство, и вещи вокруг нас указывают на существование у этого мира Творца?

Всё, что существует, имеет причину; мир существует – значит, мир имеет причину.

Другой вариант:

у всего, что имеет начало, есть тот, кто дал ему это начало;

мир имеет начало;

следовательно, у мира есть тот, кто дал ему начало. У мира есть Создатель.

Бог не материален

Очень важно, что с помощью космологического аргумента можно доказать лишь существование Бога нематериального, трансцендентного, не имеющего ничего общего с творениями. Каким образом?

Всякая вещь во Вселенной имеет причину вне себя. Например, причина появления детей – родители, причина появления вещей, произведённых на заводе – инструменты, которыми они сделаны. Вселенная состоит из вещей, имеющих причину вне себя. Значит, эта Вселенная тоже должна иметь причину вне себя самой. А так как Вселенная является материей, существует во времени и пространстве, значит, причина существования Вселенной – вне материи, вне времени и вне пространства. Таким образом, мы доказываем наличие у Вселенной нематериальной причины, не ограниченной пространством и временем. То есть не обладающей свойствами творений, вещей, существующих в мире.

И, разумеется, такая причина – Бог. Конечно, неправильно называть причиной самого Всевышнего Аллаха, хотя бы уже потому, что, согласно исламской акыде, мы не называем Аллаха словами, которыми Он Сам Себя не назвал, и которыми Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Его не назвал. Все имена и атрибуты Аллаха должны браться из текстов Шариата: из Корана, достоверной Сунны и согласия учёных (иджмаʼ). Нельзя называть Бога «причиной», «строителем»,