Шумерские мифы - Юлия Чмеленко

в плане, выложенная кирпичом могила. В одном случае в особом отделении у ног умершего был погребен костяк охотничьей собаки. Но самой ценной находкой была постройка в центре поселения: поставленная на искусственной насыпи, она явилась предшественницей более поздних храмов в Уруке.

Под одним из углов зиккурата в Эриду было обнаружено гигантское наслоение из семнадцати храмов, последовательно сменявших друг друга на этом месте. Восемь верхних святилищ (храмы I–VIII) представляли собой внушительные здания урукского и частично позднеубейдского периодов. Хуже сохранившиеся остатки храмов IX–XIV, лежавших ниже, содержали как убейдскую, так и более раннюю керамику (кон. VI — нач. V тыс. до н. э.). Наконец, еще раньше существовали крохотные башенки — храмы XV–XVII. Эти древние ритуальные строения говорят о непрерывном и преемственном развитии одной и той же религиозной традиции в Эриду с конца VI тыс. до н. э. и вплоть до шумерской эпохи. Все строения уже имеют культовую нишу в стене и центральный жертвенный столик — черты, которые начиная с древнейшего времени неизменно присутствуют в архитектуре месопотамских храмов.

Интересно, что среди храмовых возвышений с ритуальными подношениями были найдены рыбьи кости. Мотив «рыбочеловека» был широко распространен в месопотамском искусстве. С ним перекликается легенда о мудреце Оанне — получеловеке-полурыбе, вышедшем к диким людям из океана и обучившем их ремеслам и наукам. В Эриду правил и мифический рыбак Адапа.

Согласно шумерской мифологии, бог Энки, основатель Эриду, наделил этот город скрижалями ме, дающими власть над миром. Это свидетельствует, по-видимому, о том, что именно Эриду, где находился храм бога мудрости — Абзу, в древности был главнейшим религиозным центром Шумера.

Сказания также повествуют, как богиня Урука Инанна отправилась в Эриду, чтобы заполучить ме. Вначале Энки попытался вернуть источники своей власти, но позднее признал, что теперь Урук — центр земли. Это, судя по всему, мифическое описание того, что центр власти был перемещен на север, в город Гильгамеша.

УРУК — СВЯЩЕННЫЙ ГОРОД ВЕРХОВНЫХ БОГОВ

На вторую половину IV тыс. до н. э. приходится расцвет цивилизации шумеров, когда резко ускорилось развитие их городов-государств. Новым культурным центром становится город Урук, поэтому отрезок времени с 3500 по 3100 г. до н. э. получил название урукского периода.

Здесь необходимо сделать небольшое отступление и еще раз обернуться назад. Урук был впервые заселен около 4200 г. до н. э. носителями Убейдской культуры. Они не были шумерами, но характерный облик шумерской цивилизации оформился именно под влиянием убейдцев. Это прослеживается как в архитектурных памятниках шумеров, так и в цилиндрических печатях и даже клинописных текстах.

Урук стоял на холме, вершину которого занимали храмы. В древности город был посвящен двум великим шумерским богам — богу неба Ану и богине любви Инанне (Иштар). Храм богини носил гордое название Э-Ана («Небесный Дом») и представлял собой обширный комплекс зданий и внутренних дворов, который постоянно расширялся и перестраивался с убейдских времен до персидского завоевания в VI в. до н. э.

Храм бога Ану, или Белый храм, гораздо более скромный по размерам и внешнему облику, находился в другой части города. Белый храм стоял на террасе, поднятой на несколько метров над уровнем холма. Сама терраса, к которой вела широкая лестница, имела неправильные очертания: храм на ней занимал не центральное положение, а был несколько отодвинут к южному краю. Святилище бога Ану располагалось на прямоугольном цоколе длиной 22 м, а шириной 17 м. Среднее помещение не имело крыши, образуя открытый двор, как в Эриду; по сторонам располагались крытые участки. Во дворе стоял постамент, на который вели ступени; возможно, он играл роль алтаря. В торцовых стенах храма имелись двойные дверные проемы с очень высокими порогами.

Еще одно строение Урука, назначение которого точно не установлено, получило название Красного храма. До нас дошли монументальные опоры и руины невысокой лестницы, ведущей во двор. Мощные колонны и полуколонны, а также ниши между ними были утыканы головками хорошо обожженных гвоздей. Эти черно-бело-красные головки образовывали плотную мозаику.

Вокруг этого комплекса храмов, занимавших центральное место поселения, располагались дома жителей. Город площадью 400 га окружала массивная стена, судить о которой мы можем благодаря «Эпосу о Гильгамеше». Так, во вступительной части легенды говорится, что герой «стеною обнес Урук огражденный». Все население работало на таких постройках.

Стеною обнес Урук огражденный,

Светлый амбар Эаны священной.

Осмотри стену, чьи венцы, как по нити,

Погляди на вал, что не знает подобья,

Прикоснись к порогам, лежащим издревле,

И вступи в Эану, жилище Иштар, —

Даже будущий царь не построит такого, —

Поднимись и пройди по стенам Урука,

Обозри основанье, кирпичи ощупай:

Его кирпичи не обожжены ли

И заложены стены не семью ль мудрецами?

Как мы узнаём из эпоса, правитель Урука — посредник между богами и людьми, военачальник, царь и жрец, руководитель всех работ общины и ее глава. Он должен охранять и поля, и стада, а также ограждать сам город от нападения соседей, воевавших между собой за власть и ресурсы.

Одним из сильнейших городов-государств в III тыс. до н. э. был город Лагаш. Его правители со временем разгромили своих соперников, в том числе пал и Урук, и боги-покровители Лагаша взошли на верховный пьедестал.

ЛАГАШ В ЛУЧАХ СЛАВЫ

Важную роль в истории Шумера сыграл правитель города Лагаша Эаннатум (2450–2425 гг. до н. э.). Он освободил весь Шумер от нашествия соседей-эламитов[47] и обеспечил безопасность восточной границы. Подобно своему деду Ур-Нанше (ок. 2500 г. до н. э.), он поощрял строительство каналов и храмов, особенно в честь бога-покровителя города Нингирсу.

Барельеф с изображением Ур-Нанше, Лагаш, 2500-е гг. до н. э.

Fedor Selivanov / Shutterstock

Большое внимание Э-нинну, храму Нингирсу, уделял энси (правитель) города Гудеа (2142–2122 гг. до н. э.). Точное расположение храма не определено, но его причудливая конструкция — с использованием кедра, золота и драгоценных камней — была детально описана Гудеа в сохранившейся праздничной надписи. Текст, в котором правитель объясняет, почему и как он заботился о храме, Гудеа оставил на двух больших глиняных цилиндрах и на семнадцати дошедших до нас портретных статуях. Энси города написал, что приступил к строительству и украшению святилища Нингирсу, повинуясь божьей воле, явленной ему в пророчестве.

Статуя Гудеа, правителя Лагаша, из Гирсу

Metropolitan Museum of Art

История с Гудеа очень показательна для понимания менталитета шумеров. Им было свойственно воспринимать сооружение религиозных построек как акт воли не самого царя, а высшего божества, которое выражало свое пожелание в форме пророческого сна или видения.

Голова правителя Гудеа, ок. 2090-х гг. до н. э.

Metropolitan Museum of Art

Вскоре уже правителю города Ура суждено было получить