Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

«Дидахе», 14, где цитируется пророк Захария. Можно заметить, что райское блаженство понимается как ангельская жизнь – ἰσάγελος. Этот термин встречается уже у Филона, но относительно будущей жизни: «Авраам, оставляя видимое и смертное, получает бессмертие и становится подобным Ангелам» (Филон Александрийский. О жертвоприношении Авраама, 5). (SC. Т. 18. P. 111). – Ред.

162

Данный термин практически не встречался у языческих авторов, но часто упоминался такими христианскими авторами, как Евсевий Кесарийский, свт. Афанасий; использовался свт. Григорием Богословом, блж. Феодоритом Кирским применительно к Богу вообще и реже ко Христу. – Ред.

163

Бог существует превыше всякой сущности (ὑπερεκεινὰ πασῆς οὐσίας). Данное выражение имеет корни в философии Платона (Государство VI, 509b). Климент Александрийский, следуя Филону, вводит в христианское богословие аналогичные формулировки (см.: Климент Александрийский. Педагог I, 8, 71; I, 3; Строматы V, 6, 38; 2, 352). (SC. Т. 18. P. 112). – Ред.

164

В ТСО некорректный перевод: «сходство». И хотя термин «тождество», понимаемый в буквальном смысле, может вызвать подозрение, что человеку приписывается Божественная сущность (что неверно), но все же он указывает на более тесную связь, нежели слово «сходство». – Ред.

165

Даже точнее: «воображения», «мечтания». – Ред.

166

Ср.: Цицерон. Об обязанностях II, 1, 95. – Ред.

167

Букв.: благодвижущаяся (εὐκίνητος); ср.: Аристотель. О душе I, 2, 16; Платон. Федр, 245c (ср. ниже § 33). – Ред.

168

В ТСО: «но останавливаясь мыслью на не-сущем». – Ред.

169

Т. е. со свободой волей. Греч. αὐτεξούσιος – термин из стоической философии. Христианские предшественники свт. Афанасия, выступая против фатализма стоиков, эпикурейцев, гностиков или астрологов, настойчиво утверждали, что человеческая душа, как и Ангелы и демоны, свободна. См.: Св. Иустин Философ. Апология II, 7, 5–9; Татиан. Речь против эллинов, 8; Афинагор. Прошение о христианах, 26; Свт. Ириней Лионский. Против ересей IV, 59; Климент Александрийский. Педагог I, 9, 76; 34; Строматы V, 8, 83 и др. (SC. Т. 18. P. 116). – Ред.

170

Букв.: быть в движении. – Ред.

171

Свт. Афанасий имеет в виду, что все сотворенное Богом имеет свои умопостигаемые идеальные образцы в Божественном уме, но зла Бог не замышлял. – Ред.

172

Речь идет о гностиках и манихеях. – Ред.

173

Здесь можно увидеть параллель с Платоновским мифом о пещере (см.: Платон. Государство VII, 514–517). – Ред.

174

В рамках античной натурфилософской медицины человек (как и весь мир) состоит из нескольких материальных стихий. Про обожествление стихий см. также: Иер. 10:2; Прем. 13:2; Филон Александрийский. О десяти заповедях, 66 (SC. Т. 18. P. 124). – Ред.

175

Ср.: Платон. Тимей, 92а. – Ред.

176

Египетское божество Анубис изображалось с головой собаки или шакала, Гор – с головой сокола, Сет – с головой осла (ср.: Цицерон. О природе богов I, 82; Тертуллиан. Апология, 16, 5; Минуций Феликс. Октавий, 28, 7). (SC. Т. 18. P. 125). – Ред.

177

Ср.: Филон. О десяти заповедях, 79. – Ред.

178

Подобным же образом объясняет зарождение поклонения Эросу и Климент Александрийский: «обожествление бесстыдной страсти» (Климент Александрийский. Увещевание к язычникам 3, 44). См. также Евсевия Кесарийского: языческие культы «являются ничем иным, как человеческими изобретениями, выдумками смертной природы или, скорее, изобретениями разнузданных и постыдных нравов, о чем и говорит слово Божие (Прем. 14:12)» (Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление I, 9). (SC. Т. 18. P. 126). – Ред.

179

История о фаворите императора Адриана Антиное, которому император-философ повелел воздавать божественные почести, была одним из распространенных сюжетов у раннехристианских апологетов (см: Св. Иустин Философ. Апология I, 19; 4; Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику III, 8; Афинагор Афинский. Прошение о христианах, 30; Климент Александрийский. Увещевание к язычникам, 4, 49; Ориген. Против Цельса III, 36; VIII, 9). Как и у Климента Александрийского, у свт. Афанасия эта история приведена не только для осмеяния язычества, но и для выявления причин многобожия, почитания и поклонения, воздаваемого после смерти лицам или могущественным при жизни, или любимым, или вызывавшим страх. – Ред.

180

Божеские почести воздавались Юлию Цезарю после его смерти (он назывался Divus Iulius – «божественный Юлий»); Октавиан Август получил их сначала в Асии и Вифинии после победы у мыса Акций в 31 г. до Р. Х., потом и в Риме уже после своей смерти в 14 г. до Р. Х. – Ред.

181

Один из главных героев древнегреческой мифологии. Тесей считался десятым (или одиннадцатым) царем Афин; по «Хронике» Евсевия Кесарийского, правил в 1235–1204 гг. до Р. Х. По некоторым свидетельствам, даровал Афинам государственное устройство и демократию. – Ред.

182

Исида – египетская богиня плодородия, воды и ветра, семейной верности, а также богиня мореплавания; Кора (Персефона) – древнегреческая богиня плодородия и царства мертвых (SC. Т. 18. P. 129). – Ред.

183

В классическую эпоху было нередким явлением, когда воздвигали статуи и возводили алтари в память усопших, которых и обожествляли с помощью этих средств. Известно, например, что Цицерон хотел построить храм (fanum) на могиле своей дочери Туллии, чтобы обожествить умершую. Можно упомянуть также рассказ, приведенный Полиеном, об одном египтянине по имени Сирофан: он в своем доме воздвиг статую скоропостижно скончавшегося молодого сына, которую сделали идолом, и вся семья возлагала к ее подножию цветы и воскуривала фимиам (SC. Т. 18. P. 129–130). – Ред.

184

Додона – древнегреческий город в Эпире, где находилось святилище и оракул Зевса. Страбон сообщает: «Поговорка “додонский медный сосуд” произошла так: в святилище стоял медный сосуд с держащей медный бич человеческой фигурой, под ним – посвятительный дар керкирян. Бич этот был