История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Что касается непосредственной предыстории возникновения психоаналитических идей, то сведения о ней можно почерпнуть из работ Фрейда «Очерк истории психоанализа» и «Автобиография». По словам самого Фрейда, предварительной Стадией психоанализа можно считать катартический метод, примененный венским врачом Йозефом Брейером (1842— 1925) для лечения истерии. Суть этого нетрадиционного для психотерапии того времени метода сводилась к положению, что симптомы у истерических больных зависят от потрясающих, но забытых сцен жизни. Основанное на этом положении лечение направлено на то, чтобы заставить больных вспоминать эти переживания в гипнозе и производить их.

Но сразу же после первого неудачного опыта применения данного метода над одной истерической девушкой (1880-1882 гг.)693 Брейер отказался от него и вернулся вновь к нему уже после возвращения Фрейда из Парижа, где он проходил научную стажировку в Сальпетриерской клинике нервных болезней у «великого Шарко» — главы французской школы невропатологии. Именно во время пребывания в Париже (1885-1886 гг.) под влиянием своего учителя Жан-Мартена Шарко (1825-1893) Фрейд оставляет клинические исследования в области анатомии мозга и вступает на путь, приведший его в область психопатологии. Под влиянием Шарко, предметом научных интересов которого была проблема истерии, Фрейд приходит к убеждению, что истерия как болезнь, к которой научная медицина прежде относилась несерьезно, заслуживает научного изучения и должна получить психологическое объяснение, ибо ее симптомы возникают в результате психической, а не физической травмы.

Вначале Фрейд вместе с Брейером успешно использовал катартический метод для лечения истерии. Но вскоре между ними возникло разногласие в вопросе этиологии невроза. Для его решения Брейер предпочитал физиологическую, теорию, согласно которой раздвоение психики у истерических больных может быть объяснено разобщением между различными душевными состояниями. Фрейд же придерживался мнения, что образование истерических симптомов вызывается исключительно психической защитой, «вытеснением». Правда, какое-то время он пытался допустить одновременное существование обрих механизмов, но в дальнейшем в ходе врачебного опыта он раз и навсегда отверг теорию «гипноидных состояний» Брейера.

Но главной причиной наступившего вскоре разрыва между ними послужила нерешительность Брейера в признании сексуальной этиологии неврозов, на которую решительно настаивал Фрейд. Именно гипотеза сексуальной этиологии неврозов повергла в шок венское научное сообщество и вызвала неприязненное отношение к Фрейду со стороны его коллег.

Дальнейшая врачебная практика Фрейда в Вене в качестве приват- доцента по нервным болезням способствовала сначала внесению некоторых изменений в катартический метод, его преобразованию, а в последующем окончательному отказу от него. Именно с момента отказа от гипноза и начинается история настоящего психоанализа. «Мне следовало бы, — подчеркивает в этой связи Фрейд, — как и прежде, указать на значение „Катартического метода" Breuer’a как предварительной стадии психоанализа, а началом самого психоанализа считать тот момент, когда я, отбросив гипнотическую технику, ввел метод свободных ассоциаций»[1776]. Данное высказывание очень важно для адекватного понимания психоанализа, который задумывался его создателем всего-навсего как определенная психологическая техника. На эту суть своего детища Фрейд указывает и в работе «Интерес к психоанализу» (1913), которая начинается со следующего определения: «Психоанализ является медицинским методом, направленным на лечение определенных форм нервности (неврозы) посредством психологической техники»[1777].

Возникшие сразу же после «обнародования» гипотезы сексуальной этиологии неврозов вокруг Фрейда недоверие, пустота и непонимание сменились спустя какое-то время заинтересованностью к психоанализу со стороны его коллег, а в дальнейшем и общим признанием. Начиная с 1907 г. труды Фрейда стали объектом пристального внимания, в психиатрических клиниках стала успешно применяться психоаналитическая методика для лечения нервных заболеваний. Круг последователей учения Фрейда быстро расширялся. Уже весной 1908 г. в Зальцбурге состоялся I Психоаналитический съезд, в 1910 г. в Нюрнберге — II конгресс, завершившийся созданием нескольких психоаналитических школ: Берлинская (во главе с Абрахамом), Цюрихская (во главе с Юнгом) и Венская (во главе с Адлером). Но уже на IV конгрессе в Мюнхене в 1913 г. среди психоаналитиков выявились разногласия, которые в конечном итоге привели к расколу в их лагере. Многие видные ученики Фрейда, в частности Юнг и Адлер, отошли от учения своего учителя и создали со временем свои версии психоанализа.

Если пытаться разобраться в причинах раскола в среде психоаналитиков, то его корни следует искать, видимо, не только в теоретической, но и личностной сфере, прежде всего, в личности самого 3. Фрейда и его ближайших учеников — Юнга и Адлера. Вопрос об их взаимоотношениях представляет особую тему и требует отдельного обсуждения, выходящего за рамки настоящей книги[1778].

Теперь, после сжатой реконструкции предыстории психоаналитических идей, перейдем к рассмотрению фрейдовской версии психоанализа. Для начала реконструируем ее основные теоретические положения.

Как уже отмечалось выше, учение о бессознательном является тем фундаментом, на котором основывается вся теория психоанализа. Идя от неадекватной оценки общей ситуации в психологической науке, Фрейд утверждает, что до психоанализа ученые придерживались интеллектуального предрассудка, побуждавшего к привычной всем идентификации сознания и психики, т. е. фактически понятия «психическое» и «сознательное» использовались как синонимы. Фрейд же исходит из того, что «психические процессы сами по себе бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни»[1779]. Именно разделение психики на сознательное и бессознательное составляет основную предпосылку психоанализа. «Психоанализ, — подчеркивает Фрейд, — не может считать сознательное сутью психики, а должен смотреть на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или может отсутствовать»[1780]. Если под сознательным Фрейд понимал представление, имеющееся в нашем сознании и нами воспринимаемое, то бессознательной представление «есть такое представление, которого мы не замечаем, но присутствие которого мы должны тем не менее признать на основании посторонних признаков и доказательств»[1781]. Такими представлениями полна жизнь истерических больных, ими вызываются все симптомы. Бессознательными идеями собственно определяется характерная черта истерического мышления, ибо над ним властвуют бессознательные представления.