Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+

его видимостями возникает из спонтанной природы основы. Когда эти видимости не распознают как самопроявления основы и вместо этого рассматривают как обладающие отдельным (субъект-объектным) существованием, возникает заблуждение. Однако если их распознают как самопроявления основы, не возникает ошибки, связанной с приписыванием им отдельного существования, и происходит освобождение.

Тем не менее неведение продолжает проявляться, несмотря на то что в основе оно отсутствует. Считается, что, когда из основы появляются видимости, возникает неведение трёх типов. Из основы возникают пять корневых жизненных энергий (rtsa ba srog rlung lnga), а из этих пяти возникает внешняя видимость пяти видов света, пяти мудростей, комплекса тела-речи-ума, качеств и активностей и т. д. Каждое из этих явлений может порождать двойственную реакцию или быть поводом для освобождения.

Путь Великого совершенства и его видения

Цель ранней буддийской практики состояла в освобождении от страданий циклического существования в нижних сферах бытия, которое на санскрите называется сансарой. В контексте пути махаянского буддизма такому освобождению сопутствует полноценное достижение состояния будды, которое не только освобождает человека из рабства циклического существования, но также помогает другим существам достигать такой же цели. В процессе объединения дзогчен с махаянским буддизмом (в форме ваджраяны) нужно было показать, что дзогчен достигает тех же целей, что ранний буддизм и буддизм махаяны. Эти цели достигаются посредством искоренения основной причины непросветлённого существования, а именно неведения. Достижение состояния будды требует искоренения из потока ума йогина даже тончайших форм неведения. Как мы уже говорили, подобное неведение невозможно искоренить посредством духовной практики, выполняемой в обыденном состоянии ума. Обыденное состояние ума уже пребывает в ловушке двойственного, субъект-объектного взгляда, который овеществляет всякое явление, которое воспринимает ум. Если практиковать при обыденном взгляде на реальность и в обыденном состоянии сознания, не достичь освобождения ни в какой форме. По этой причине дзогчен не ограничивается вопросом «Какое существует противоядие от двойственного мышления?», поскольку этот вопрос уже задают теоретики махаяны, от Нагарджуны до Асанги, и их комментаторы. Дзогчен занимается всё более тонкими формами неведения через исследование и в итоге освобождение от видений и состояний ума, которые возникают из корней таких тонких уровней неведения. Как можно видеть, те же вопросы звучат в классической работе по теории ваджраяны – «Устных наставлениях Тилопы Наропе на берегах Ганга», которую вместе с Фабрицио Торричелли я опубликовал в 1991 г.90 Очень тщательное изложение этих состояний неведения и их противоядий с точки зрения дзогчен можно найти в «Полёте Гаруды» Кита Доумена91.

Теория дзогчен стремится превзойти глубокий анализ ума, который мы находим в буддийских теориях мадхъямаки и йогачары. В этих системах уже было показано, что не существует неизменных естественных явлений, которые были бы «неделимыми» (греч. a-tomos: то, что нельзя далее разделить на части): все явления – сложные, взаимозависимые и непостоянные на самом радикальном онтологическом уровне. Дзогчен же утверждает, что лучшие состояния ума, доступные на уровне обыденного ума, такие как состояния ясности и повышенной внимательности, сами коренятся в тонких формах неведения. Лишь то, что называют основой, и её видéния, возникающие прежде неведения или двойственного мышления, лишены неведения. Следовательно, противоядием от всех форм неведения, в том числе самого тонкого, должно быть изначальное сознавание ума, иными словами, просветлённый ум, который современный мастер дзогчен Намкай Норбу по праву называет состоянием созерцания. Именно с этим состоянием сознавания мастер знакомит ученика. Все практики пути дзогчен основываются на этом прозрении, связанном как с изначальным умом, так и с теми видимостями, которые возникают из этого уровня ума. Следует понимать, что, как считается, упомянутые видимости предшествуют возникновению неведения, то есть ошибочному толкованию возникающих явлений.

Две основные практики: прорыв (трегчо) и прыжок (тогал)

Существует два основных раздела практик, которые связывают с полноценным дзогчен: «прорыв» (khregs chod, произносится трегчо) и «прыжок» (thod rgal, произносится т[х]огал). Практики прорыва в основном связаны с развитием базового состояния изначального ума, другими словами, чистого сознавания (ригпа). Практики прыжка занимаются формированием различных видимостей, или видéний, которые возникают из изначального ума. Прорыв сосредоточивается на сущности изначальной чистоты, в то время как прыжок – на природе того, что называют спонтанностью, поскольку провидческие феномены возникают благодаря этому качеству изначального ума.

Йогин сначала должен научиться легко реализовывать изначальный ум через практику прорыва; только затем можно выполнять практики прыжка. Неспособность реализовать изначальный ум ставит человека в незавидное положение: он работает только с видимостями, которые возникают из обыденного состояния ума. Йогин стремится взаимодействовать с видимостями, которые ещё не успели овеществиться и обрести понятийную форму, чтобы достичь прекрасной цели «самоосвобождения» (rang grol) всех мыслей в каждый момент.

Йогину в период затворничества очень важно понимать различие между этими двумя практиками и характер их отношений, чтобы понять явления, которые происходят во время смерти. Во время смерти могут иметь место разные виды растворения тела, в зависимости от основных практик йогина в течение жизни. Джигме Лингпа в своём труде «Колесница всеведения» говорит: «Есть два пути: опора на сторону открытости, изначальной чистоты, сознавания, освобождает от понятийного мышления, и человек достигает (zad par byed pa) природы открытости [пустоты]. При опоре на сторону видимости, то есть на спонтанность, материальное тело (rdos bcas) очищается до ясного света ('od gsal), и человек достигает природы видимости»92. Этот принцип хорошо известен во всех йогических системах. Того, кто практикует, йогина, называют садхакой – человеком, вступившим на определённый путь. Практику называют садханой – то есть тем, что производит результат, если усердно следовать этому до конца. То, чего достигают, называют сиддхами, или осуществлением результатов практики. Сиддхи могут принимать форму обычных сиддхи, или чудесных сил, и высших сиддхи, то есть совершенного просветления. Человека, который обретает сиддхи, называют сиддхой или даже махасиддхой – великим совершенным йогином. Если йогин не завершает практики, считается, что ему или ей придётся воплотиться в другом теле, чтобы довести практики до завершения. Некоторые феномены во время смерти, которые, как сообщают, наблюдаются у йогинов, могут показывать, в какой мере этот конкретный йогин достиг завершения садханы, которой он (или она) предан.

В отношении путей прыжка и прорыва есть понимание, что первый путь быстрее, чем второй, ведёт к достижению результатов. Одна из жизненно важных проблем буддийского пути связана с различием между устойчивостью в медитации (mnyam bzhag) и достижениями после медитации (rjes thob). Например, в традиционной практике махаяны, основанной на буддийских сутрах, в состоянии медитативной устойчивости человек медитирует на открытости (пустоте) как абсолютной истине, противоядии от загрязнений неведения, отвращения, желания и пр. В периоды между сеансами