Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин

дворце. Видимо, Аман был в сговоре с евнухами и поэтому планирует отомстить Мардохею. Аман назван здесь вугеянином, а еврейский текст описывает его как потомка царя Агага, т. е. амаликитянина.

В каноническом тексте рассказывается о втором заговоре на седьмой год правления царя, после того как Есфирь стала царицей (Есф 2:19–20). Его описание совпадает с описанием первого заговора, включая имена евнухов и реакции Амана.

Дополнение B (после 3:13, или 13:1–7) – это текст указа царя Артаксеркса против евреев. Оно появилось, потому что в Есф 3:13 говорится об этом указе, но его текст не приводится. Сам указ составлен Аманом.

В указе говорится о том, что в царстве существует один враждебный народ, который по своим законам противопоставляет себя всем другим народам, упорно игнорирует царские указы и тем самым мешает государственному управлению. Поэтому не оставалось ничего другого, кроме как принять предложение Амана и уничтожить тринадцатого адара (февраль-март) всех евреев. После того как нарушители мира будут истреблены, начнется мирная жизнь.

В Есф 4:17 говорится о том, что Есфирь просила евреев поститься за нее. Дополнение C (после 4:17, или 13:8–14:19) приводит молитву Мардохея и молитву Есфири перед тем, как ей пойти к царю. Эти две молитвы «усиливают драматизм истории, делая Мардохея и Есфирь более реальными персонажами, и выделяют религиозную составляющую греческого текста книги Есфирь, позволяя его автору дать полное выражение своим богословским взглядам»[137].

Молитва Мардохея начинается с прославления Божьего всемогущества. Небо и земля здесь означают всё сотворенное (см.: Быт 1:1; Ис 45:18). Нынешнее бедственное положение евреев было вызвано отказом Мардохея поклониться Аману (см. Есф 3:2–5). Это не имеет ничего общего с высокомерием. В действительности это было обусловлено желанием поклоняться только одному Богу. Такое отношение свойственно для послепленного иудаизма. В допленном Израиле честь воздавалась каждому «дворянину» (1 Цар 25:23; 2 Цар 18:21, 28).

Однако, продолжает Мардохей, этот отказ был всего лишь поводом для уничтожения избранного Богом народа. Он умоляет Господа защитить их сейчас, как когда-то в Египте, и обратить их скорбь в радость. Надежда на положительный ответ основывается на том, что хвалить и благодарить Бога могут только живые (см.: Пс 6:6, 29:10). Вместе с Мардохеем все евреи громко призывали Бога.

С молитвой Мардохея тесно связана молитва Есфири. Есфирь снимает все украшения, меняет царскую одежду на траурную и посыпает голову пеплом.

Подобно тому как Бог освободил Израиль от египетского ига, Есфирь умоляет Господа спасти евреев от погибели, несмотря на то, что они поклонялись идолам. Персидские угнетатели поклялись своим богам («положили руки свои в руки идолов») уничтожить Израиль. Кроме того, они клянутся, что уста язычников будут прославлять их бессильных богов и их смертный царь будет править вечно. Есфирь просит Бога не отдавать Свой скипетр в руки несуществующих богов и не делать евреев посмешищем в глазах язычников, но чтобы их планы повернулись против них самих. Она молит Бога вложить речь в ее «уста перед лицом льва». Цель ее прошения – обратить гнев царя на гонителей Израиля (Есф 7:9).

Она молится Богу, чтобы помочь ей, «одинокой», которой больше не к кому обратиться. Она говорит о том, что Господь знает, что она гнушается великолепия своего царского положения и ложа самого царя (в Есф 2:7–20 это не упоминается), но что она подчиняется силе обстоятельств. Она ненавидит символ гордости на своей голове (т. е. царскую корону), и не носит ее, когда бывает дома. Также она не сидела за столом в доме Амана и не присутствовала на царском пиру. При этом она не пила ничего из жертвенного вина языческих богов, т. е. Есфирь исполняет закон Божий даже во дворце. По ее словам, Бог был ее единственной радостью. Об этом ничего не говорится в каноническом тексте (2:15–18)[138].

Молитва заканчивается прошением об укреплении веры и освобождении от страха.

Это дополнение показывает, что спасение произошло благодаря не мужеству и красоте Есфири, но ее благочестию, и что Бог отвечает на молитву и защищает Свой народ.

Дополнение D (5:1–3, или 15:4–19) уточняет и дополняет 5:1–2 и подробно описывает визит Есфири к Артаксерксу с просьбой об иудейском народе.

Сразу после молитвы Есфирь сменила «одежду сетования» на царскую и в сопровождении двух служанок отправилась к Артаксерксу. (В каноническом тексте о служанках не упоминается.) Одна служанка следовала за ней и поддерживала ее одежду. На другую служанку Есфирь опиралась, как бы предавшись неге.

Есфирь была совершенна в своей красоте. Ее лицо было веселым и горело любовью, но на сердце был страх, потому что она явилась неприглашенной перед царем. Пройдя во дворец, она предстала перед царем, который сидел на троне, облаченный в одежды величества. Артаксеркс с яростью посмотрел на нее. Есфирь побледнела и склонилась на голову служанки, которая шла с ней. Тогда Бог изменил настроение царя с гнева на кротость. Спустившись с трона, он обнял ее и начал успокаивать. В Синодальном переводе не приводятся слова царя. Однако в греческом тексте Артаксеркс говорит: «Я твой брат», тем самым ставя ее на один уровень с собой. Далее он заверяет ее, что смертная казнь ей не грозит. Прикоснувшись к ее шее золотым скипетром, он поцеловал ее и сказал: «Поговори со мной». Тогда она сказала ему: «Я видела тебя, господин мой, ангелом Божиим, и мое сердце беспокоилось из-за страха перед твоим величием». Когда она это говорила, то упала в обморок. Царь смутился, а все его слуги успокаивали Есфирь[139].

В Священном Писании благочестивые люди иногда сравниваются с ангелом Божиим (1 Цар 29:9; 2 Цар 14:17, 20, 19:27), но никогда это не относилось к языческим царям. Есфирь же в молитве говорила, что она гнушается «ложа необрезанных и всякого иноплеменника».

Дополнение Е (между 8:12–13, или 16:1–24) – это текст указа царя Артаксеркса, отменяющей предыдущий указ об истреблении евреев. Так же, как и во втором дополнении, приводится указ, отсутствующий в каноническом тексте. Точное цитирование слов двух царских указов должно придать историческую достоверность книге.

Царь обвиняет Амана в нелояльности, недобросовестности и обмане. Вместо благодарности за царские милости он организовал заговор против него. Артаксеркс убежден, что весь план Амана состоял в том, чтобы погубить царя и его жену, а державу передать македонянам. В еврейском тексте Аман называется потомком Агага (Есф 3:1), здесь же он «македонянин».

Препятствием его планам была приверженность иудеев своим обычаям и законам. Царь снимает подозрение с евреев и просит своих подданных не действовать по его предыдущим приказам. За свои преступления Аман повешен (ἐσταυρῶσθσι –