По Берлину. В поисках следов исчезнувших цивилизаций - Светлана Руссова

– царь Тевфрант спешит к морю, где найдена Авга;

– Авга основывает культ Афины в Пергамоне;

– Геракл находит своего сына, львица кормит ребенка;

– нимфы купают Телефа.

На восточном фризе:

– неотчетливо видные сцены из юношества Телефа;

– Телеф плывет на корабле в Малую Азию;

– Авга преподносит Телефу оружие;

– Телеф вступает в битву против врагов Тевфранта;

– Тевфрант отдает Авгу в жены Телефу;

– мать и сын узнают друг друга в свадебную ночь.

На южном фризе:

– битва против греков, убита амазонка Гира – жена Телефа;

– возложение амазонки на носилки, прервавшее битву;

– два скифа, павшие в борьбе;

– битва на реке Каик;

– Ахилл ранит Телефа при помощи Диониса;

– оракул сообщает, как исцелить рану;

– Телеф отправляется в Аргос, чтобы встретить Ахилла.

На западном фризе:

– Телефа, скрывающего свой облик, приветствуют аргивяне (греки);

– Телеф просит об исцелении;

– Телеф бежит к алтарю Агамемнона и угрожает мечом Оресту, сыну Агамемнона;

– Телеф исцелен;

– основание культа Телефа в Пергамоне;

– заложение алтаря;

– женщины спешат поклониться герою Телефу.

Здесь мы оставим героя Телефа и отправимся в следующий зал, где экспонируются рыночные ворота из Милета.

Именно здесь, в залах, где экспонируются объекты культуры древнейших в мире цивилизаций, отчетливо доказуемым становится тезис о том, что «весь мир есть текст». И, действительно, все то, что в Новое время стало привычным глазу декором, цветовым пятном, украшением, – в древних культурах было исполнено магического смысла, священного знания, доступного не всем – только посвященным в великую тайну закона, управляющего миром. Поэтому именно в залах Древнего Востока – Египта, Вавилона, Индии, Ирана, Китая – следует подходить к увиденному не только с точки зрения истории и географии и рассеянно скользить взглядом по поверхности предметов, но вглядываться в мельчайшие детали росписей сосудов и рельефов, пытаясь прочитать текст пяти-, шеститысячелетней давности.

Термин «Восток» возник во времена Римской империи, им обозначали страны, в большинстве своем входившие в состав ее восточных провинций. Через Грецию, Рим, Византию, Иран, арабскую культуру, крестоносцев многие сюжеты и мотивы Древнего Востока дожили до европейского Средневековья и прочно вошли в его иконографию, символику и орнаментику. Так, симметрично расположенная по сторонам дерева или иного предмета пара каких-либо животных или обращенных друг к другу двух зверей с одной головой, сцены единоборства человека и животного, обычные в искусстве Эллады, на стенах романских соборов и в средневековых рукописях – восходят к пластике Двуречья. Образы девы Марии с младенцем Христом, святого Георгия, поражающего дракона, святого Христофора Псеглавца – встречаются еще в Древнем Египте, где точно так же изображались богиня Исида с младенцем Гором, Гор, разящий Сета в облике чудовища, бог – покровитель бальзамирования – Анубис. Значительное число архитектурных деталей, статуй богов, зооморфных изображений эллинистическо-римской культуры доказывает, что художественное творчество Древнего Востока оказало значительное влияние на развитие эллинистической культуры. Однако увлечение искусством стран Древнего Востока было связано прежде всего с распространением восточных культов в эллинистических монархиях, и в особенности в Римской империи.

До конца XVIII в. мировая культура развивалась европоцентрично. Однако в русле романтизма, с возникновением интереса к фольклору, этнографии, национальной психологии, мифологии на Западе начинает формироваться то понятие «мировой» культуры, под которым мы сегодня понимаем широкие культурные контакты и взаимообмен наций своими духовными ценностями, а как следствие – увлечение экзотикой Востока.

Решающий сдвиг в преодолении европоцентризма наметился в первые десятилетия XIX в., после египетского похода Наполеона 1798 – 1799 гг. Политические события, с ним связанные, и особенно собранные и изданные сопровождавшими его учеными памятники Древнего Египта – все это привлекло к искусству Востока интерес самых широких кругов. Одна за другой начинают снаряжаться археологические экспедиции, положившие начало планомерным и систематическим раскопкам в долине Тигра и Евфрата. Самыми значительными открытиями, кроме важнейших памятников Древнего Египта, были находки остатков древнейшей культуры шумеров в древнем Лагаше, открытия в Мари на Евфрате, где был обнаружен целый город с дворцами и храмами, и найденные погребения царей III династии Ура, сравнимые по обилию памятников прикладного искусства лишь с гробницей Тутанхамона.

Экспонирующиеся в Пергамском музее образцы ассиро-вавилонской культуры были обнаружены в ходе археологических работ немецким Восточным Обществом на протяжении 1899 – 1917 гг.

В этом ореоле библейской легенды Вавилон, как грешное место, где народы были наказаны за гордыню, вошел в мировую культуру. Вавилон же в истории – это древний город в Месопотамии, к юго-западу от современного Багдада, с XIX по VI в. до Р. Х. столица Вавилонии (территория современного Ирака). Только в конце XIX в. археологические раскопки показали значение этого политического и торгового центра.

Культура Вавилона в большой степени носит эклектический характер, это прямое продолжение шумеро-аккадской и ассирийской традиций – т. е. тех государств, которые были предшественниками Вавилона на территориях Двуречья. Так, на юге Двуречья около 3000 до Р. Х. сложились древние города-государства Шумера (Лагаш, Ур, Киш и др.). Завоевания Саргона Древнего (XXIV в. до Р. Х.) объединили Шумер под властью Аккада, государства, разгромленного, в свою очередь, в 2200 до Р. Х. полукочевыми племенами гутиев. Далее, в XIV – IX вв. до Р. Х., на этих территориях возвысилась Ассирия, неоднократно подчиняя себе все северное Двуречье и прилегающие районы, но и она в 605 г. до Р. Х. была покорена Мидией и Вавилонией.