Йога дважды рожденных - Евгений Слогодский

– Раз уж мы коснулись индийской темы, нельзя ли что-то рассказать об особенностях тамошней йоги в сравнении с нашей йогой, а также соотнести это с вашей с Калабиным концепцией тела как важнейшего элемента из трех центров человека? – поинтересовался я.

– Аюрведа-центр, где мы проводили мастер-классы, – стал отвечать Евгений, – это огромный комплекс, где около пятидесяти разных помещений, в том числе и производственных. Там, например, есть фабрика по производству чая, масла, есть заводик по производству различной ритуальной одежды. Есть бассейны, бани, сауны, гостиница. И там есть большой йога-холл, где Владимир Калабин, как один из самых гибких людей планеты, достигший многого в мастерстве владения телом, и проводил мастер-классы для местных и зарубежных йогов.

В центре перед тем, как заниматься йогой, необходимо провести определенные ритуалы. Например, проводится обряд очищения помещения, чтобы изгнать разные злые силы до начала занятий. А чтобы они не вернулись в холл и там оставались только силы добра, на входе в этот холл специальным ритуальным песочком наводят специальный узор – мандалу. Вокруг центральной колонны также рисуют специальную обережную мандалу, затем специальную мандалу мастера, которая призвана нести свет знаний. Зажигают специальный светильник из сотни или двух светящихся ниточек. На вид этот светильник представляет собой многоуровневую медную вазу, в которой находятся масло и фитильки. Их поджигают, и получается множество маленьких светильничков. Делают и еще ряд других специальных ритуалов.

Соответственно, любой индус, занимаясь йогой и полагая, что йога – это связь с Богом, в такой обстановке быстрее входит в религиозный и мистический экстаз и через йогу пытается воссоединиться с Богом. То есть у него присутствует при этом определенный религиозно-мистический настрой. И это помогает ему гармонизировать свои центры, и в первую очередь нижний центр – эфир. Все упражнения заканчиваются шавасаной – расслаблением мышц тела.

У нас же, в России, такового настроя нет, зачастую нет и самого расслабления мышц тела в конце занятий. Человек после работы бежит в фитнес-зал или йога-зал, быстренько разделся, коврик бросил, начал гнуться – все. Позагибались и думают: ага, что у них там дома творится, что они сготовят на ужин, когда вернутся к себе, думают о неприятностях на работе и все такое прочее. И пока они думают, реализуются те программы, о которых они думают, поскольку иных программ в данный момент у них нет.

А программы эти у человека, как мы знаем, реализует его тело, потому что у индивидуума нет иного, более мощного ресурса, кроме как мудрого тела, мозга и подсознания, то есть всего того, что является пурушей нашей внутренней силы и нашего брахмана. Все это происходит, поскольку мир находится в нас самих, как и мы в мире, в нас все – и мы во всем. Вот так йога действует на человека. Неся смысловую нагрузку, она существенно отличается от какой-нибудь там аэробики. В аэробике мышцы просто разогрели кровь, она и побежала, то есть там все завязано на разогреве мышц и крови.

Теперь мы видим, что в йоге все выглядит совершенно по-другому. Тут и специальные скрутки, различные раскрутки и растягивающие движения, всякие связки-завязки, входы-выходы в асаны. Для чего они делаются? Для того, чтобы в той или иной степени, в той или иной последовательности, в зависимости от того, в каком ключе ведет тренировку мастер, стимулировать в первую очередь железы внутренней секреции, то есть гормональные железы. Они сжимаются, разжимаются, из них выплескиваются гормоны, и эти гормоны вместе с тромбоцитами медленно по кровеносной системе распространяются по всему телу.

Поэтому настоящая йога, нормальная йога длится около двух часов, а не как в фитнес-залах – по полчаса-час. Причем из двух часов йоги сама практика асан занимает не менее полутора часов, а завершаться обязательно должна глубинной релаксацией. Некоторые умники от йоги называют это «шавасана», что в переводе означает «поза трупа».

Для индуса такое название может быть весьма благостным, а для нашего восприятия походить на труп мало кому хочется. Потому что для индуса жизнь на земле является лишь этапом на пути к очередному перерождению, этапом страдания, поскольку они считают себя находящимися под гнетом колеса сансары – колеса перерождения. И задача индуса, которая прописана в Ведах, – это избавиться от этого колеса и перерождения и слиться с верховным Брахманом, раствориться в нем навсегда. По нему, так лучше отмучиться и перейти в мир иной – это для него благо. Поэтому поза трупа для них приятна и радостна, поэтому на тот свет, на костер, провожают они человека празднично, в белых одеждах, поскольку мертвый отходит в лучший мир, где либо сливается с Брахманом, либо, если был не настолько свят, ожидает нового воплощения в следующей жизни, в более высокой касте.

А поскольку у нас название «поза трупа» вызывает негативные ассоциации, то шавасану мы с Калабиным называем иначе – глубинной релаксацией. Это лежачая поза, в которой поэтапно расслабляются различные мышцы тела до полной релаксации. Кстати, релаксационные механизмы для самогипноза как раз и были списаны с индийской шавасаны. По-другому шавасана называется еще йога-нидра, или, иначе, глубинная йога, что соответствует ее смыслу. Вообще шавасана является необходимым элементом завершения тренировки в хатха-йоге для стабилизации организма после того, как гормоны после упражнений разбежались по разным участкам тела.

– Риши Евгений, почему необходима такая стабилизация? Пусть себе играют гормоны, это возвращает молодость…

– Почему? – Лицо Евгения, обращенное ко мне, было полно трагизма, будто это лично я в своем возрасте, далеком от мечты, был озабочен этой проблемой. – Ну представь даму, которая напрыгалась в фитнес-центре. Она разгорячилась и со своими играющими в крови гормонами бежит дальше по своим делам. Если она прибежала в таком состоянии домой и муж там начал от нее отбиваться, потому что ему-де в этот момент надо смотреть футбол, то она начинает с ним ругаться, ссориться, и ее поведение становится программой, причем в данном случае деструктивной.

И вот эта программа закрепляется, с каждым разом она становится еще круче, еще деструктивнее и глубже.

Вот почему и надо после занятий стабилизировать фон, пустить его себе во благо. В практике йоги дважды рожденных это лучше делать под музыку. И даже не просто под музыку, а под живой музыкальный инструмент. Мастер в каждом случае выбирает такой музыкальный инструмент сознательно. Это могут быть поющие тибетские чаши, или комуз, или диджериду, или иной какой-нибудь.

– А это что еще за барабан – диджериду?

– Это такая труба аборигенов Австралии. Она делается из куска ствола эвкалипта длиной метра два или три, чтобы сердцевина была выедена термитами.

Таким способом мастер синхронизирует свое сознание и свое внимание со вниманием и сознанием всей группы. Если разобраться в этом вопросе глубже, то можно сказать, что центр слуха и центр вестибулярного аппарата, контролирующего наше поведение в пространстве, находится в одном и том же месте – в ухе. Поэтому музыка и провоцирует нас на движение, прямо воздействуя на вестибулярный аппарат. Особая музыка, особые звуки стабилизируют этот аппарат. Тот, в свою очередь, коррелирует с кровяной и гормональными системами, отчего практика йоги становится более конструктивной, чем та, которая делалась бы без шавасаны и специальной музыки. Вот такой нюанс присутствует в йоге. И хотя многие о нем знают, не понимают глубинной сути этого процесса.