7 секретов синхроничности. Руководство по толкованию знаков и символов - Триш МакГрегор

Теория, лежащая в основе проекта «Глобальное сознание», уходит корнями в древние времена. В V веке до н. э. греческий философ Гераклит рассматривал все вещи как взаимосвязанные и подчиняющиеся «космическому разуму». По его убеждению, события не происходят изолированно друг от друга, их отголоски отражаются на всей материи бытия, все вещи взаимосвязаны в рамках некой системы, созданной Логосом.

Гиппократ, родившийся почти через 20 лет после смерти Гераклита, придерживался тех же взглядов. «Есть один общий поток, одно общее дыхание. Все сущее пребывает в гармонии. Весь организм в целом и каждая из его частей совместно трудятся во имя достижения одной цели… Великий принцип простирается до самой отдаленной части и из самой отдаленной части все возвращается к великому принципу».

Римский ученый Агриппа говорил о пятом элементе – помимо земли, воды, воздуха и огня, – который поддерживает бытие. Он называл его «мировой душой», пронизывающей все сущее и являющейся вещью в себе. Античный философ Плотин писал: «Шансу нет места в жизни; там царят лишь гармония и порядок».

В Средние века данная идея приобрела известность как unus mundus, единый мир, и обозначала коллективное знание, существующее независимо от нас, но тем не менее нам доступное. В этой космологии источник значимого совпадения отделен от нашей осознанной осведомленности, но именно здесь соприкасаются душа и внешней мир.

Очень напоминает теорию Дэвида Пита, согласно которой синхроничность есть мост между разумом и внешней реальностью. В книге «Синхроничность: мост между материей и сознанием» он писал: «Синхроничности… открывают шлюзы более глубоких уровней сознания и материи, которые стирают границу между внутренним и внешним».

Порой синхроничности, связанные с массовыми событиями, раскрывают нам глаза на то, что вселенная не является тем, чем кажется. В книге «2012: Возвращение Кецалькоатля» («2012: The Return of Quetzalcoatl») писатель Дэниэл Пинчбек описывал, как в сентябре 2001 года он редактировал «поэтический манифест» приятеля, своего рода обличительную речь с критикой корпоратизма и глобализации. Его супруга находилась в спальне, кормила новорожденную дочку, а он сидел в гостиной над разложенными по всему столу листами манифеста. Вдруг они оба услышали какой-то странный звук снаружи, который сам Пинчбек охарактеризовал как «рев низко летящего самолета, за которым последовал громкий металлический скрежет». Подняв жалюзи, они с женой увидели «пылающий кратер на месте одной из башен Всемирного торгового центра». Рукопись его приятеля называлась «Мир в огне».

Пинчбек вырос под воздействием материалистической системы убеждений, которая отвергла бы подобное совпадение как явление вероятности или случайного шанса. Согласно материалистическим убеждениям, мозгу свойственно искать закономерности. «Побочным продуктом нашей врожденной склонности к поиску закономерностей является неврологическая запрограммированность на поиск глубинного смысла в мире, который на самом фундаментальном уровне лишен подобных вещей, – писал Пинчбек. – Наша вера в существование “знаков”, сокрытых в хаосе событий, – это вековой механизм выживания, попытка наполнить собственную жизнь важностью и замять реальный факт нашей незначительности».

И далее он корректирует свою позицию: «Я не осознавал этого в то время, но глубинные течения мысли XX века, физика и психоанализ показывают, что материалистическая позиция имеет множество недостатков».

Форумы для фиксирования предчувствий о катастрофах существовали в том или ином виде со времени трагедии в валлийском городке Аберфане, произошедшей в 1966 году, когда сильный ливень превратил сотни тысяч тонн отходов из угольных копий в гигантский оползень. Погибли 144 человека, из них 116 детей. Это ужасное событие привлекло внимание всего мира. В том же году было создано центральное ведомство по сбору предчувствий.

Британский психолог, доктор Джон Баркер, подозревал, что у некоторых жителей окрестных деревень могли быть предчувствия относительно этой трагедии. Он организовал сбор сведений и получил 76 ответов. Подтвердить ему удалось 24.

Одно из самых достоверных предчувствий принадлежало 47-летней женщине, которой приснилась старая школа в долине, валлийские угольные копи и оползень из угля. У подножия горы стоял испуганный мальчик. Она видела, как идут спасательные работы, и знала, что мальчика спасли. За день до катастрофы женщина поведала о своем сне шести прихожанам церкви.

Через год после бедствия доктор Баркер основал Британское бюро предчувствий. В следующем году Роберт и Нэнси Нельсон создали аналогичную организацию по сбору предчувствий в Нью-Йорке. Сегодня она называется «Предсказания: ведомство пророчеств и предчувствий». Упомянутые организации собирали отчеты о снах, которые могли предсказывать будущие события, с тем чтобы предупреждать людей о грядущих катастрофах. Однако большинство таких предчувствий появляется буквально за 1–2 дня до события, что затрудняет работу с ними.

Хотя предупреждение трагедии с помощью предчувствия кажется делом ненадежным, Дэвид Пит вспоминает историю, в которой целитель сумел предотвратить бедствие. История была впервые рассказана Ричардом Вильгельмом, другом Юнга, который более всего известен переводом на английский язык «Книги перемен», выполненным в 1950 году.

В деревне вот уже несколько недель не было дождя, и жители обратились за помощью к колдуну. Вместо исполнения замысловатых ритуалов для вызывания дождя мужчина сразу отправился в приготовленную для него хижину. Он понимал, что деревня страдала от некоего разлада, дисгармонии с природой. Как только колдун успокоился и настроился, равновесие в деревне было восстановлено, и начались дожди. В каком-то смысле деревня переживала коллективный духовный кризис. Колдун выступил в роли катализатора для его разрешения.

В IV веке Августин Блаженный переживал такой же духовный кризис. Бродя по саду Милана, он услышал доносившийся из соседнего дома детский голос, повторяющий загадочные слова: «Tolle, lege, tolle, lege» («возьми и прочти, возьми и прочти»).

Пребывая в смятении, он наконец открыл Послания святого апостола Павла и нашел там ответ – выход из своего длительного конфликта. «Сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений», – писал он впоследствии в Книге VIII своей «Исповеди», которая считается первой автобиографией в западной литературе. Детский голос, как и колдун в китайской деревне, пришел на помощь в самую трудную минуту. Оба случая по праву считаются яркими примерами синхроничности.

Через тысячу лет труды Августина Блаженного будут стоять у истоков литературы Ренессанса, зарождение которой связано с именем Петрарки. Итальянский ученый и поэт, родившийся в 1304 году, известен как отец гуманизма. Он одним из первых назвал Средние века «темными».

Многие годы он мечтал взобраться на гору Мон-Ванту, чтобы обозревать панораму окрестностей. В те времена восхождения на горы были редкостью, особенно с целью полюбоваться красивым видом. В апреле 1336 года Петрарка вместе с братом начал подъем, который, по мнению многих ученых, символизировал начало Возрождения.