Война с Западом - Дуглас Мюррей

или вооруженным ограблением. В британских институтах царили уверенность и вера. Теперь все это изменилось". Ачебе не одинок в своей оценке. Такие ученые и писатели, как Нирад Ч. Чаудхури и доктор Зарир Масани, на примере Индии красноречиво доказывают, что империя оставила после себя не только железные дороги и индийскую гражданскую службу, но и науку таких людей, как сэр Уильям Джонс и Джеймс Принсеп, которые открыли классический язык Индии и вернули эту цивилизацию себе.

Многие другие приводили аналогичные аргументы. Епископ Майкл Назир-Али, родившийся в Пакистане в 1949 году, отметил, что в Индии и Пакистане существует общее признание этого сложного наследия. По его словам, хотя нет сомнений в том, что "белые набобы" обогащались за счет местного населения, были и такие, как сэр Чарльз Напьер, который отменил рабство в провинции Синд, будучи губернатором в 1840-х годах, и который знаменито объявил вне закона практику "сатти" (сжигание вдовы заживо на погребальном костре ее мужа). Пенджабцы называли сэра Джона Лоуренса "спасителем Пенджаба", а генерал Джон Джейкоб создал ирригационную систему вокруг города Якобабад, благодаря которой вся местность стала плодородной.

Странность тех, кто выступает против взвешивания различных достоинств и недостатков империи, заключается в двух вещах. Во-первых, они говорят, что это невозможно сделать: не существует способа сформировать моральный расчет, необходимый для того, чтобы разобраться в подобных вещах. Затем они настаивают на том, что в любом случае из-за конкретной ужасной вещи, которая произошла, любые положительные стороны должны быть отброшены. В случае с академиками из Оксфорда, которые возражали против изучения империи, вся идея взвешивания достоинств империи была непристойной из-за резни в Амритсаре в 1919 году. Но пример, который они приводят, подчеркивает абсурдность их позиции. В конце концов, есть причина, по которой Амритсарская резня так хорошо известна, что о ней помнят и спустя столетие.

Жестокий расстрел толпы, приведший к гибели 379 человек, не был бы запомнен, если бы в ХХ веке его совершили японские или китайские войска. Его не запомнили бы, если бы его совершили российские войска, и вряд ли бы его запомнили, если бы в ХХ веке его совершили немецкие войска. Ее помнят потому, что резня была совершена британскими войсками. Это было не просто исключение, а случай, который вызвал глубокий гнев и стыд в Британии даже того, как это произошло. Генерал, ответственный за приказ солдатам открыть огонь по безоружным демонстрантам, генерал Дайер был отстранен от командования, отправлен в отставку и лишен пенсии. Среди многих людей в Великобритании, выразивших ужас по поводу его действий, был Уинстон Черчилль, который заявил в 1920 году на дебатах в Палате общин, что резня в Амритсаре "кажется мне не имеющей прецедента или параллели в современной истории Британской империи. Это событие совершенно иного порядка, чем все те трагические случаи, которые происходят, когда войска вступают в столкновение с гражданским населением. Это экстраординарное событие, чудовищное событие, событие, которое стоит в особой и зловещей изоляции".

Возможно, ответить на этот вопрос невозможно, но разве не интересно спросить, почему это одно чудовищное событие или любое другое не может быть взвешено в сравнении с любым добром, которое сделала Британская империя? Перевешивает ли это решение Британской империи не только отменить рабство в своих колониях, но и установить морскую полицию, чтобы объявить его вне закона во всем мире? Если нет, то почему? И если грехи Запада неизгладимы, то неизгладимы ли и грехи всех других народов? Или только преступления Запада оцениваются в таком свете? Похоже, никто не знает ответа на эти вопросы. Еще более зловещим является тот факт, что никто даже не собирается их задавать.

Как водится, у кампании "Родс должен пасть" было несколько кодов. Колледж Ориел пообещал убрать статую Родса, а затем пообещал ее сохранить. Затем колледж согласился на то, чтобы ее сняли, а также согласился ничего с ней не делать. Именно такая ситуация сложилась на данный момент. После того как Нтокозо Квабе стал известен благодаря своей активистской деятельности "Родс должен пасть", он вернулся в Южную Африку, где в мае 2016 года ненадолго попал в заголовки газет, когда в своем посте на Facebook похвастался тем, что произошло нечто "настолько черное" и "замечательное", что он не мог "перестать улыбаться". Чудесное заключалось в том, что в ресторане со своим другом он издевался над белой официанткой, сказав ей, что даст ей чаевые, "когда вы вернете землю". Когда официантка разрыдалась, он рассмеялся и отнесся к ее слезам как к "типичным белым слезам". Позже, вернувшись в Кейптаунский университет, куда уехал Родс, Квабе участвовал в новой кампании "Плата за обучение должна упасть" и, как сообщается, отхлестал белого студента палкой, подвергнув его расовому насилию. Квабе обратился в Facebook с протестом. Он признал, что выбил у студента из рук телефон "протестной палкой", которую он всегда носит с собой в "культурных целях", но заявил, что не бил студента. Однако Квабе добавил: "Хотел бы я на самом деле не быть хорошим законопослушным гражданином и выпороть из этого ублюдка белое колониальное право поселенцев апартеида". Белый студент сообщил представителям СМИ, что не хочет называть свою фамилию. "До экзаменов остался месяц, мне просто нужно сдать их", - умолял он. Тем временем в Кейптауне кампания "Родс должен пасть" продолжала набирать силу даже после падения Родса. На следующий год активисты движения "Родос должен пасть" сожгли иллюстрации, подожгли автобус и другие автомобили, а также взорвали бензином офис вице-канцлера университета.

 

СЛАВИЯ

В последние годы критики Запада выделились благодаря ряду экстраординарных заявлений. Их техника теперь имеет определенную схему. Он заключается в том, что они приближаются к поведению Запада, вырывают его из контекста того времени, отбрасывают любые незападные параллели, а затем преувеличивают то, что Запад действительно сделал.

Случай с рабством очень актуален. Ведь рабство было неизменным явлением практически во всех обществах с начала истории. В древности рабов привозили из Эфиопии, а затем и из других стран. Когда возникли мусульманские империи, они расширили торговлю. Когда в Средние века мусульманская империя распространилась по Западной Африке, это сделало возможной торговлю черными рабами через Сахару. Некоторые из них попадали в мусульманские Испанию и Португалию. Но когда Фердинанд Арагонский и Карл V согласились на отправку в Новый Свет нескольких сотен, а затем и четырех тысяч рабов, они не могли представить, к каким переменам приведут их действия. С 1400-х по 1800-е годы через Атлантику в Новый Свет было перевезено от десяти до двенадцати миллионов африканцев. Рабы, вывезенные из Африки, не только