Герой волшебной сказки - Елеазар Моисеевич Мелетинский

младший достигает цели. Бог научил Тавхаки заклинаниям, и тот добывает в жены небесную деву.

Отношения с братьями, поиски отца и матери в ином мире и некоторые другие эпизоды напоминают волшебные сказки о младшем сыне, хорошо известные и в Полинезии. Важно отметить, что идеализация младшего проникла в Полинезии и в миф и в сказку.

В полинезийском фольклоре встречаются разнообразные сказки о братьях, в том числе широко распространенный в мире сюжет о братьях, ищущих живую воду для больного отца[224]. Этнографы ставили под сомнение принадлежность этого сюжета полинезийскому фольклору. Но мотив живой воды специфичен для Полинезии[225], поэтому нет ничего удивительного в том, что здесь возникла самостоятельная сказка о поисках сыновьями живой воды. В Полинезии популярны также сказки о младшем брате, который взял верх над старшими в сватовстве к красавице.

В сказке из Самоа два брата — Тулифаниаве и Тулауэна — сватаются к Зине. Тулауэна подносит красавице Зине маленькую кость свиньи, в то время как другие женихи приходят с ценными дарами. Девушка бежит с Тулауэна и становится его женой. Старший брат из зависти столкнул младшего в воду, когда они собирали моллюсков. Зина ищет мужа, с помощью попугая находит живую воду, а затем и Тулауэна и воскрешает его[226]. Сказка содержит мотив соревнования, в котором одерживает победу младший брат, и мотив предательства младшего завистливым старшим братом.

В сказке Маори (Новая Зеландия) о сватовстве[227] героем является младший, четвертый сын — сын человека чужого племени. Это очень интересная деталь: такие дети при отцовском роде занимали более «низкое» положение в семье. Он обездолен и как младший и как сын чужого. Братья сватаются к Гине-Моа, причем старшие даже не считают младшего соперником. Однако юноша увлекает Гине-Моа игрой в рог, и она бежит к нему, оставив «знатных» женихов.

Мотив младшего, играющий здесь первостепенную роль, не «занесен» в Полинезию с материка. Это опровергается, в частности, оригинальной полинезийской сказкой, объясняющей происхождение порядковых числительных[228].

Зина и ее десять братьев (их зовут не по именам, а числами, по старшинству: Десятка, Девятка и т. д.[229]) играли, бросая копья. Копье Зины летит дальше всех и попадает в жилище крокодила (как стрела Иванушки-дурачка в русской сказке о царевне-лягушке). Зина просит крокодила вернуть копье, но он не отдает и увлекает ее в свою нору. Старшие братья не смогли выручить сестру, а самый младший придумал хитрость: он стал сбрасывать плоды с пальмы в нору крокодила, и когда Зина вышла собрать их, обрезал веревку, которой крокодил привязал девушку. Родители сказали, что раз старшие не сумели доказать свою любовь к сестре и спас ее младший, то отныне счет будет начинаться с единицы, и таким образом младший будет называться самым большим числом.

Эта сказка — яркое выражение сказочного юниората.

Идеализация младшего в полинезийском фольклоре, по-видимому, связана не столько с традицией минората, который в Полинезии не проявился достаточно определенно, сколько с развитием патриархального майората, который ставит младших в подчиненное положение в семейном хозяйстве, а при разделении семьи ведет к их обездоливанию.

Малайско-индонезийскому фольклору также свойственна идеализация младшего сына (и дочери).

В малайском фольклоре есть классические сюжеты с идеализацией младшего — о детях и людоедах, волшебном воре, поисках лекарства для больного отца, чудесной жене.

В сказках с острова Борнео женщина родила сына-полчеловека, так как она прокляла дождь, смывший полсада. Когда мальчик вырос, он отправился к богу с просьбой сделать его таким же, как старший брат. По указанию бога герой купается и превращается в красавца. Тогда старший брат героя просит бога, чтоб тот сделал его еще красивей. По указанию бога он тоже купается, но превращается не в красавца, а в собаку[230].

В другой сказке находим знакомый мотив волшебного вора. Поля опустошает свинья. Старшие сыновья, сторожившие поле, испугавшись свиньи, убегают. Младший убивает ее и делит с братьями мясо. Старшие посылают его за точильным камнем. Он попадает к духам-людоедам, и те откармливают его, чтобы съесть. Мальчик кормит птенцов хищной птицы, они спасают его от людоедов и помогают найти жену. Когда птенцы умерли, их перья превратились в драгоценности и чудесные предметы. Герой отомстил братьям[231].

В близкой по сюжету сказке с Целебеса[232] рассказывается о семерых братьях — охотниках за свиньей, у которых волшебный вор похищает обед. Старшие братья не могут поймать вора. Младший ранит его ножом. Преследуя вора, он спускается в подземелье и там находит раненого короля. Герой излечивает его и возвращается домой с семью красавицами-невестами для себя и братьев.

В другой сказке семеро братьев отправляются на поиски лекарства для отца, пораженного странной болезнью. Старшие братья не хотят брать с собой младшего, тело которого покрыто язвами и болячками, и тот уходит один по другой дороге. Он встречает старуху, которая исцеляет его от болезни. По ее совету герой прячется недалеко от воды. Туда приходят купаться пять девушек. Герой прячет украшения одной из них, оставленные на берегу, и она выходит за него замуж. Чудесная дева уносит героя по воздуху к божеству, у которого юноша получает лекарство для больного отца. Завистливые старшие братья превращаются в собак.

В этой сказке сочетаются мотив чудесной супруги и мотив поисков лекарства для больного отца. В варианте того же сюжета[233] два брата ищут лекарство для ослепшего отца. Они узнают, что исцелить отца может пение чудесной птицы. Младший брат, после множества приключений, с помощью «благодарного мертвеца» достает птицу, но завистливый старший сталкивает героя в колодец. Птица спасает его, а старшего наказывают.

В этой сказке мотив соревнования братьев дополняется мотивом предательства, так же как в европейских сказках.

Классические примеры сказочного юниората дает фольклор мальгашей Мадагаскара, — народа с развитым патриархатом и культом предков, знакомого и с миноратом и с майоратом. В мальгашских сказках идеализация младшего (и брата и сестры) становится законом, нормой, поэтому изучение их очень важно.

Прежде всего следует отметить, что в мальгашском фольклоре встречается мотив раздела братьями наследства, который непосредственно отражает распад общинной собственности большой патриархальной семьи и появление частной собственности малой семьи.

В одной сказке[234] младший сын Исиалакольма («полудерево») отстранен от наследования старшими братьями. Он нашел сокровища и разбогател. Старшие братья завидуют младшему. Ведьма рассказала покойному отцу о судьбе его детей. В конце сказки младший становится вождем, а старшие — его рабами. В другой сказке[235] при разделе наследства старший получил больше всех «в силу своего