Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

что к чжоуской

эпохе (впервые о Нюй-ва упоминается в текстах IV–III в. до н. э.) его

подлинное значение уже было утрачено. В письменных памятниках

того времени он принимается за обозначение некоего пресмыкающе-гося (ящерица, змея), либо членистоногого (земляной, водяной червь), либо панцирного (улитка) существа, что указывает на исходную зоо-морфную сущность образа Нюй-ва. В последующей литературной

традиции это — как существо с человеческой головой и змеиным ту-ловищем, осуществляющее серию различных деяний. Она выступает

в роли божества-демиурга, сотворившего людей из лессовых глин; божества-мироустроителя, починившего небосвод после поврежде-ний, нанесенных ему в ходе космической битвы между богами Огня

и Воды; культурного героя, спасшего людей от чудовищных существ

и обучившего их искусству любви и семейным отношениям. По мнению многих исследователей, в сюжетах о Нюй-ва переплелись изначально различные мифологемы, а ее образ имеет, предположительно, южноазиатское происхождение, наложившись затем на какие-то местные архаические хтонические культы.

Фу-си (Покоритель зверей) — самый яркий персонаж конфуцианской литературы. Это идеальный правитель, некогда царствовавший

на востоке страны и совершивший ряд деяний, типичных для культурного героя: обучение людей охоте, изготовлению ловчих и рыбо-ловных сетей и приготовлению пищи. Кроме того, ему приписывается

изобретение письменности, точнее особой разновидности письменных знаков, известных как триграммы (8 комбинаций из трех непре-рывных и прерывистых черт, использовавшиеся в гадательных практиках). Наиболее вероятно происхождение образа Фу-си от местного

культа архаического божества, связанного с миром зверей и с охотой.

Изображения Нюй-ва и Фу-си приобрели исключительную популярность в ханьском погребальном искусстве: они воспроизводятся в нем

в виде супружеской пары с общими иконографическими чертами: антропоморфная верхняя часть туловища, переходящая в змееобраз-

94 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ный (драконообразный) низ со сплетенными хвостами (знак соития).

Другие детали их иконографии (царские головные уборы, солярные

и лунарные эмблемы, орудия труда, символизирующие мироустрои-тельную деятельность) позволяют усматривать в них божеств, воп-лощавших женское и мужское начала мира, поддерживающих космический порядок и властвующих над загробным царством.

Образ Шэнь-нун, судя по его имени (Божественный земледелец) и иконографии (в облике пахаря), восходит к культу архаического божества земледелия. В литературных повествованиях он также показы-вается идеальным правителем и культурным героем, изобретшим соху

и научившим людей земледелию.

Когорта «Пяти совершенномудрых государей древности» («Пять

владык», У ди) сложилась не ранее второй половины чжоуской эпохи.

В нее входят Желтый император (Хуан-ди) и его потомки: Чжуань-сюй, император Ку (Гао-синь), Яо и Шунь, время правления которых

как раз и принимается в традиции за начальный этап формирования

национальной государственности и цивилизации. Сведения о них и об

эпохе их правления содержатся в подавляющем большинстве чжоуских и ханьских памятников (в первую очередь в конфуцианских канонических книгах), где они излагаются в относительно связном виде, но как исторические предания с откровенной тенденцией к переос-мыслению архаических мифологем в этическом ключе. Следует иметь

в виду, что для чжоуской (особенно конфуцианской) литературной

традиции было характерно преобразование исходно мифологических

повествований в достоверную по внешности историю.

Хуан-ди и Чжуань-сюй выступают божествами-повелителями частей света (соответственно Центра и Севера). Сине-зеленый император

(Цин-ди) — повелитель Востока, образ которого ассимилировался

с образом Фу-си; и Белый император (Бай-ди) — повелитель Запада.

Все божества — повелители частей света наделялись духами-помощниками, включая зооморфно-фантазийных существ, которые образуют собственную когорту. Известная как «Четыре духа» («Сы шэнь»), она состоит из Бирюзового дракона (Цанлун, Восток), Красной птицы

(Чиняо, Юг), Белого тигра (Байху, Запад) и существа, именуемого Сокровенный воин (Сюаньу, Север), которое мыслилось в виде черепахи, обвитой змеей. Духом — покровителем Центра — полагался Желтый дракон (с золотистым телом и пятью когтями на каждой лапе), который впоследствии стал символом имперской власти. Культ пяти

божеств — повелителей света — на протяжении длительного времени входил в число государственных культов. А перечисленные духи-

Глава 2. Национальные религии 95

покровители впоследствии (в русле популярных религиозных представлений) трансформировались в самостоятельных божественных

персонажей. Что касается потомков Желтого императора, то они рисуются исключительно в облике культурных героев и мудрых государей.

Мифы о Сяском Юе и о потопе концентрируются вокруг двух сюжетов, объединенных главным действующим лицом: возникновение

древнейшего национального государства — Ся и борьба с природной ка-тастрофой. Юй появился на свет в облике дракона из тела собственного отца, казненного за неспособность справиться с потопом. Борясь

с наводнением, очищая русла старых рек и прокладывая новые водные

пути, он превращался в медведя и пользовался услугами Крылатого

дракона. С Юем-правителем, получившим трон от последнего совер-шенномудрого государя (Шуня), связывается не только основание новой династии, но и утверждение административно-территориального

устройства страны (из девяти областей) и главных управленческих органов. В научной литературе преобладает точка зрения, что образ Юя

являлся более древним, чем образы Хуан-ди и его потомков, и аккуму-лировал в себе черты образов персонажей, относящихся к иной этно-культурной среде, в частности к сибирскому миру (тема «медведя»).

Повествования об основателях Шан-Инь и Чжоу (соответственно, Чэн-тан и чжоуские цари — Вэнь-ван (отец) и У-ван (сын)) построены

по единой схеме и воспроизводят в целом одинаковый образ государя с акцентированием его добродетелей и воинского искусства. Кроме

того, в них содержится весь набор мотивов и эпизодов, ставших впоследствии стандартными для апокрифических жизнеописаний исторических лиц, основавших династии или царства — мотивы «чудесного

зачатия», приметы необычной внешности, совершение героических

деяний, которые были призваны доказать факт избранничества этих

людей высшими силами.

Весьма разветвленный тематический блок составляют солярные

и лунарные мифы. Среди солярных мифов особо выделяются несколько мифов. Первый — это миф о Солярном древе (Фусан, Солнечная

шелковица) — гигантском растении, растущем на крайнем востоке на

берегу волшебного водоема с кипящей водой. Второй сюжет — о рождении солнц и