Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года - Протоиерей Алексей Уминский

образ отношения к Богу, самый удивительный, самый потрясающий, — это вера Иаира, который лишается в жизни всего и у которого остается последняя надежда — на Бога.

Дочь его умирает, и он идет ко Христу, Который совсем недавно на глазах у всех в этой же Гадаринской стране исцелил бесноватого. Иаир приходит к Тому, Кого называют Богом, чтобы Он исцелил его дочь. И Христос идет за ним. Но Его окружает толпа, Его останавливает эта женщина, и Он подает исцеление ей, а к Иаиру все не приходит!

И вот наступает самый страшный момент этой истории. Люди из дома Иаира говорят: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. И вдруг Христос ему говорит: не бойся, только веруй, и спасена будет. Как тут верить, чем может быть обоснована вера? Ничем. Это самая удивительная вера, к которой Господь всех нас призывает, — верить в Него во что бы то ни стало, какие бы обстоятельства жизни тебя от Него ни отталкивали! Когда, казалось бы, нет никакой надежды, когда все умерло, совсем-совсем пропало… Но есть Евангелие, и есть Бог, Который сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14: 6).

Христос обращается к Иаиру: «Несмотря ни на что — иди, не верь в смерть. Несмотря ни на что — познай истину». И начальник синагоги Иаир верит в невозможное, идет путем, который, казалось бы, никуда не ведет, потому что главная истина, которую видят все люди, — это смерть. А он идет за Христом, и Христос в присутствии апостолов, которые признали в Нем истинного Бога, и в присутствии родителей эту девочку воскрешает. Он говорит: она не умерла, но спит. Хотя понятно, что умерла. Но там, где Христос, — там жизнь. Христос побеждает смерть отроковицы, Он подает ей руку и говорит: девица! встань.

Вера не может быть приложением к тому, что мы ходим на работу, готовим обед, встречаемся с друзьями, что-то строим, сажаем или покупаем. Она должна быть самой жизнью. Если вера — не смысл нашего существования, не стремление разделить всю свою жизнь с Богом, то вообще никакой веры нет. А есть — беспомощное касание и теснение Бога в толпе, бесплодное и бесполезное.

Бог солнцем Своим светит на всех, и дождь посылает на всех, но не все под этим солнцем и дождем вырастают и плодоносят. Не каждое творение Божие остается живым, потому что не каждое жаждет жизни.

И сегодняшнее Евангелие говорит нам о смысле наших отношений с Богом. Чего мы хотим? Хотим ли мы действительно Самого Бога познать? Хотим ли мы жизнь свою с Богом разделить? Хотим ли мы по-настоящему, чтобы Бог нас оживотворил со Христом, и не просто воскресил с Ним, а посадил нас на небесах во Христе Иисусе (ср. Еф. 2: 5–6)? Что это значит? Господь создает нас не просто как новое творение, более совершенное, чем обезьянка или собачка, обладающее разумом, свободной волей и даже Его образом и подобием. Он создает нас Своими детьми! Он создал нас во Христе и любит нас так же, как Своего Сына Единородного. Той же любовью, — говорит Христос апостолам на Тайной Вечере перед Своим крестным страданием, — той же любовью, которой Отец любит Меня, Он возлюбил вас. Вот этой же любовью! (см. Ин. 17: 23).

Если мы эту любовь знаем, верим в нее, разве можем мы думать, что она подается нам время от времени? Разве она может выдаваться отдельными порциями? И разве можно ей не доверить всю свою жизнь, как доверил Иаир, как этой любви по-настоящему дерзновенно коснулась кровоточивая женщина? Пусть они и нас научат не просто быть рядом со Христом, не просто подходить и теснить, а жить Им, дышать Им и Им спасаться.

Неделя 25-я по Пятидесятнице

Притча о милосердном самарянине

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Лк. 10: 25–37

Спасение, которое нам дарует Господь, — это Его безмерная и бесконечная любовь и милость. Она обращена к нам не потому, что мы хорошие или чем-то ее заслужили, не потому, что у нас есть какие-то особенности, отличающие нас от других. Нет, просто мы есть. Мы — Его творение во Христе Иисусе, и этого достаточно, чтобы Божественная любовь изливалась на всех и каждого безмерно. Его любовь, милость, благодать и спасение — синонимы, выражение одного и того же Божественного действия по отношению к человеку.

Притча о милосердном самарянине — это ответ на вопрос, как любить Бога всем сердцем, всем помышлением, всею крепостию, всем разумением, и ближнего своего, как самого себя. На этот вопрос отвечает Христос, когда книжник и фарисей спрашивает Его: кто мой ближний?

Зачем задавать эти вопросы, когда исповедание Бога произошло в любви: возлюби всем своим существом Бога и ближнего своего, как самого себя, — того самого Бога, богатого милостью и щедротами и даровавшего нам спасение? На удивление, как бы эта притча ни была нам знакома и понятна, она совершенно не влияет на нашу жизнь. Мы все время ищем возможность найти кого-то не ближнего.