Факультет. Курс третий - Владислав Картавцев

– Итак, равняйсь, смирно! Шагом марш ко мне по одному! – Яйцо плюхнулся на стул и раскидал (ловко – подобно карточному шулеру, метающему карты партнерам) билеты по краю преподавательского стола. – Сначала голубки (коих здесь четыре), потом – зоркие грифы, коих здесь три.

По результатам лотереи Кириллу достался билет номер два. Цифра, вроде бы, ничего – гораздо лучше, чем три – вот бы еще и содержание было на уровне!

«Вопрос номер 1. Африканская магия. Дать общее описание. Разновидности африканской магии.

Вопрос номер 2. Австралия. «Путешествия в страну мертвых». Можно пользоваться справочными материалами.

Вопрос номер 3. Первобытный культ камней. Дать развернутое описание. Можно пользоваться справочными материалами.

Вопрос номер 4. Шаманы доколумбовой Мексики. Что Вы можете о них сказать? А еще что можете? P.S. Не забывайте о справочных материалах»

– Формулировка вопроса номер четыре мне особенно нравится! – Кирилл вынул из кармана ручку, глотнул из бутылки воды и принялся за работу. В его распоряжении было семь часов, и он не сомневался – все это время он будет писать, писать и писать. И еще не факт, что сможет до конца развить все темы.

Жизнь на Африканском континенте пропитана магией. С ней сталкиваешься на каждом шагу. Местные жители объясняются магией любые болезни или неприятности. Веру в колдовство не пошатнуло даже интенсивное наступление цивилизации. Скорее, наоборот. Африканцы лишь ещё более уверовали в могущество своих жрецов в противовес прогрессу.

Магия в Африке не является чем-то самостоятельным, оторванным от действительности. Она тесно переплетена с повседневной жизнью. В неё нельзя не верить. Насланная порча и даже заговор на смерть для африканцев абсолютно естественное явление. Между понятиями врач и колдун они обязательно поставят знак равенства. А для исполнения какого-либо желания обязательно пойдут к жрецу.

При этом нельзя сказать, что жрецов в Африке почитают. Отношение к ним здесь очень неоднозначное. С одной стороны, они пользуются уважением за свои сверхспособности. С другой, каждый африканец понимает, что, помогая своему клиенту, колдун способен причинить вред другому человеку. Это порождает обстановку подозрительности и нервозности в местном социуме, усиленную, к тому же, тотальной уравниловкой и бедностью.

Африканцы резко отрицательно относятся к тем, кто чего-либо достиг в жизни. По их представлениям, все должны быть одинаково равны в своей бедности, и на сородича, который своим трудом заработал хоть что-то, они непременно и с радостью нашлют порчу. Ведь до сих пор в сознании подавляющего большинства африканцев общественный успех, колдовство и зависть неразделимы.

Колдовство официально признано в некоторых государствах Африканского континента. Например, в 2006 году власти Зимбабве отменили запрет на занятия колдовством, а в 1992 году, когда сборная Кот-д`Ивуара выиграла в Африканском Кубке по футболу, власти публично благодарили за это местных колдунов.

Для африканской магии характерны наличие культа предков, вера в загробную жизнь и обожествление животных. А магия традиционно делится на «чёрную» и «белую».

Белая магия не только считается среди африканцев допустимой, она одобряется обществом в целом. К белой магии, прежде всего, относится целительство. Целителей именуют «сангома».

Сангома проходят длительное обучение, прежде чем начать врачевать. В период обучения они носят белую одежду и покрывают лица истолчённой белой глиной. Считается, что белый цвет приближает их к предкам, которые могут подарить им своё покровительство и свои знания. Представления о лекарствах у африканских целителей довольно своеобразны. К ним могут относиться вещества животного и растительного происхождения, минералы, а также вполне обычные, на взгляд европейца, предметы. Так, например, заговорённое серебряное колечко будет считаться лекарством. Впрочем, целебные настойки и мази тоже предварительно заговариваются.

Некоторые целители считают, что болезнь – это результат нарушенной гармонии между человеком и природой. И чтобы эту гармонию восстановить, необходимо дать больному лекарство, состоящее из чёрных и белых веществ в равных пропорциях. Но в основном африканские лекари связывают все болезни с происками злых духов, изгнать которых означает вылечить человека.

Целительская магия африканцев тесно связана с магией стихий. Магическая сила Земли способна забирать болезни. Африканские целители часто закапывают в землю под дерево ткань, в которую поймали злого духа, вызвавшего болезнь. Дерево погибает, а человек выздоравливает. Африканцы почитают бога грозы Шанго, который является для них воплощением справедливости. С помощью грома и молнии Шанго изобличает врагов и негодяев.

Сила духов четырёх стихий используется и в чёрной магии. Общение со стихиями происходит посредством предметов – символов той или иной стихии. К огню традиционно обращаются через свечу или костёр, к воздуху с помощью ритуального веника, землю символизирует соль, водную стихию – чаша с водой.

Основная цель чёрной магии – убивать и наносить тяжкий вред. К чёрной магии относится искусство некромантии. Африканцы считают, что естественной смерти в природе не существует. Любая смерть – результат колдовства. Для чёрной магии призываются духи умерших, используются внутренности крокодилов, обладающие особой силой, а также специальный порошок, получаемый из высушенных частей человеческого тела. Именно с получением этого порошка связано большинство слухов о каннибализме, имеющих место быть в Африке.

Любовная магия в Африке не особенно распространена, но имеет в своём арсенале несколько интересных приёмов. Любовное зелье африканские жрецы готовят из воды, в которой было вымыто тело любимого человека. Для приготовления любовных зелий часто используются цветы и травы. Самое распространённое растение, обладающее приворотными свойствами – гибискус. Его бутоны, также, вплетают в венки африканские женщины, чтобы повысить интерес мужчин к своей персоне.

Характерной особенностью африканской магической традиции является наследование колдовских способностей. Стать жрецом, если хотя бы один из твоих родителей им не был, невозможно. Африканцы считают, что дар может передаваться только от отца к сыну или от матери к дочери. Отказаться от наследования дара нельзя. Если умирает жрец, он обязательно передаёт свои способности кому-то из детей, несмотря на их волю. Если сам колдун не успел этого сделать, наследника выберет семья.

В этом заключается существенное отличие от культа Вуду, где путь к жречеству открыт для всех желающих. Несмотря на то, что культ Вуду и африканская магия имеют немало точек соприкосновения, они различаются в первую очередь по степени цивилизованности и «демократизма». Африканская магия более догматична и ортодоксальна. Так, например, гомосексуализм, одобряемый в Вуду, в африканской магии жестоко преследуется. Женщины, вступающие в сексуальную связь с представительницами своего пола, считаются проклятыми. Именно из их чрева появляются на свет чёрные колдуны. Поэтому лесбиянки подвергаются гонениям со стороны своих соплеменников…