Гармония преображения - ПАВЕЛ Григорьевич Деркульский

о ком ведётся речь, так и себя, которым так и там даровано было к истинному высшему явлению приблизиться и целовать такому чуду руки. Таким, возможно, убеждают самого себя, но чтобы о чём-то вот таком взяться вещать демонстративно и открыто всем, кто будет эти странные рассказы слушать, необходимо несколько иные цели выдвигать вперёд в качестве первоосновы — то есть, надо стараться убедить в том, в чём убеждались сами так, сунув в те дырки там, на трупе, собственные пальцы, тех, кто, по всем признакам судя, верить со слов в вот такие вот рассказы не захотел. О том, что верить не хотели ни в какую, особенно те, кто был в курсе этого, имевшего место приключиться там и тогда ночью в храме, об этом также косвенно свидетельствует то, что, чтобы оправдать столь удивительное действие с пальцами, сунутыми в дырки, всё, там случившееся при повторной встрече, списываю на кого-то одного из участников тогда там приключившегося, упоминая, что тот, вот настолько недоверчивый, так поступил, потому, что в первой встрече не участвовал, зато, как надо понимать, прекрасно знал о всех, не лучшего свойства, тонкостях-особенностях смерти на кресте казнённого, и потому, сколько того не убеждали, взялся верить в воскресение только если для проверки в дырки после ран пальцы лишь сам, увидевши, засунет. То, что те, кто в той, первой встрече некое участие принимал, убеждая этого не верящего, говорили недоверчивому, что на теле раны после казни всеми, целовавшими те руки, обнаружились, говорит лишь, что и сами себя в происходящем непосредственном общении с тем, кого просто не могло быть, так, не веря в то, что видят, взялись убедить, только приблизившись и рядом с ранами на тех руках, целуя тело вот такого, истинно воображение сражающего гостя. Просто в открытую о чём-то вот таком повествовать не хотели — списали всё на того, кто в первой встрече не участвовал, и соглашался убеждаться в том, чему участником не стал, только если пальцами сам пощупает то, что так и тогда, при первой встрече не увидел, и во что демонстративно верить не желал. И тут, кстати, в дополнение к разному прочему, ещё одна крайне немаловажная тонкость проявляется — когда вторая встреча происходит, обращаясь к тем, с кем там, на встречу заявился, а там среди тех всех присутствует на этот раз и тот, открыто и демонстративно не поверивший, Иисус говорит такому — недоверчивый, хотел пальцами трогать и тело, и раны, чтобы во всём убедиться? Что же, теперь можешь поступить, как о том другим говорил, то есть, пальцами трогая тело и раны, в том убедись, что это Иисус перед тобой, и воскрес! А это о чём, прежде всего, в первооснове, в сути своей убеждает? Что тот Иисус, возникший-появившийся не ясно и откуда, был в курсе всех тех фраз, выражавших недоверие того, кто так, в рассказанное после первой встречи демонстративно не верил. А ведь тот, кто вот так демонстративно не поверил, в первой приключившейся встрече не участвовал. Когда так ярко и открыто не поверивший заявился и отсутствовавшему о воскресении и приключившейся встрече рассказали, Иисуса там уже, согласно описанию, не было. А это заставляет тут же самого себя спросить: так как же этот странный гость, к тому времени исчезнувший-покинувший то сборище учеников, о том проявившемся так ярко недоверии и о тех, сказанных о том, что может убедить, довольно удивительных словах узнал? Как, пребывая в истинном, реальном теле, мог стать свидетелем такого, там, при выражении такого недоверия случившимся? Если признать, что подобный трудно объяснимый гость всё-таки реально бестелесен и именно призрачен, то есть, может невидимо участвовать в происходившем, пребывая словно бы над всем, творившемся, творящемся, а может и материально проявляться-воплощаться в нечто, пальцами на ощупь ощутимое, то это дарит объяснение, как столь удивительный и странный визитёр о том узнал, о чём знать попросту не мог. Но тут же заставляет понимать, что труп, такой, который пальцами можно потрогать, мог организовываться только если там те, захотевшие убедить себя, все прочие участники той встречи, отличались крайней и предельной примитивностью сознания, и потому внушению, позволявшему до такой степени демонстративно убеждать, по ходу дела подвергались без труда. Кстати, то, что у всех этих, бывших для Христа учеников, развитие и собственный уровень возможностей защищать сознание от убеждающего в чём-либо внушения не очень-то блистающим развитием отличалось, о таком в том же Евангелие можно без труда вычитать немало разного. Так что воздействие на разум, заставляющее в виде истинной реальности увидеть-щупать плоть того, кто был при жизни многократно выше в собственном развитии и демонстрировал способности несоразмерно, многократно большие представляется вполне возможным. Так что, тут больше любопытен тот вопрос, а зачем всё это там тогда понадобилось всё-таки затевать? Зачем понадобилось с теми, там собравшимися, вот именно так, возникнув словно ниоткуда, материально и тогда встречаться в первый получивший место раз? Чтобы, напрочь сразив воображение, убедить в случившемся с Иисусом воскресении? А для чего? Чтобы пошли в народ такую весть нести, при этом убеждая на такого гостя, как будто бы способного нести спасение и воскресение, демонстративно, всюду и самым активным способом молиться? Тогда всё убеждает, что распятие своё в качестве образа, этим распространителям веры предложил именно сам Иисус! Сам предложил молиться на изображение собственного жертвенного и скончавшегося тела? Что ж, чтобы кого-то из так много знавших о случившемся в чём-то подобном убеждать, решительно отправляя разносить среди живущих вот такую веру, да ещё подсовывать в качестве главного знака для свершения творящихся молений изображение собственного трупа с ранами, необходимо, прежде всего, к этому иметь весомую причину, и, во-вторых, на встречу заявиться не в каком-то светлом-чистом образе прижизненном, а именно в том, что опознали, в том числе и трогая, и созерцая раны, именно как труп оживший. Второй визит на другую встречу с теми, кто, несмотря на всё, рассказанное приходившим, в услышанном демонстративно усомнились, лишь только убеждает в важности того, чтобы как можно больше тех, кто лично знал Христа, после такого превратились в убеждённых и уверенных распространителей веры именно в нового бога новой веры, с распространением изображения мертвеца в качестве знака, указующего, на кого теперь положено моление в таких вот, новых храмах этой новой веры совершать. Иначе почему и на вторую встречу именно такой, с дырами после распятия, оживший труп приходит? Он только после окончания такого убеждения и преклонения пред дырявым телом, демонстративно-ярко, поразив сознание тех, кто