Соединенные Штаты Америки. Тайна рождения - Николас Хаггер

Элементы деизма впервые встречаются у Эдварда Герберта (он же лорд Чербери) – в его философском труде Об истине, опубликованном 1624 г. в Париже, когда Герберт был там британским послом. По мнению автора этого эссе, просвещенный разум – самый лучший спутник человека на его пути к познанию истины.

Как утверждал Эдвард Герберт, Бог одарил человечество пятью главными религиозными идеями. Первая – вера в Высшее Существо, вторая – вера в то, что это существо нужно боготворить, третья – вера в добродетель как лучшее проявление любви к Высшему Существу, четвертая – вера в непреходящую ценность покаяния, пятая – вера в то, что в мире ином тебя ждет или возмездие, или вознаграждение. Христос в этих пяти заповедях даже не упоминается. По мнению лорда Герберта, все противоречащее пяти требованиям Бога противоречит и разуму и, следовательно, является ложью. Герберт тоже не верил в Откровение.

Бог деистов – это Первопричина всего, что существует на свете. Он создал наш мир, но не вмешивается в его жизнь, в дела человеческие. Библейское Откровение не поможет людям познать Бога.

Итак, отцом английского деизма традиционно считается лорд Герберт. Но он перенял некоторые идеи Фрэнсиса Бэкона, с которым был дружен. Эдвард Герберт был старшим братом поэта Джорджа Герберта, автором одной из 32 элегий, написанных по-латыни на смерть Бэкона. Джордж Герберт работал у Бэкона – возможно, как переписчик текстов. Под началом Бэкона трудились ученые, юристы, университетские преподаватели. Привлекал он к работе и поэтов, которые были секретарями, переводчиками, переписчиками и даже шифровальщиками.

Бэкон исправно посещал церковь и всегда ссылался прилюдно на волю Всевышнего. Вместе с тем, учитывая его чисто масонский интерес к Храму Соломона, он должен был высоко ценить поэму Джорджа Герберта Храм. Мы уже знаем, что Бэкон, часто цитировавший Библию, втайне оставался все же масоном. Не случайно в 1799 г., через много лет после смерти, его назвали скрытым атеистом, а в 1926 г. – «нерадивым христианином», который рассматривал англиканскую церковь «всего лишь как один из институтов гражданской службы».

Масонство родилось намного раньше деизма. Поэтому неудивительно, что деисты унаследовали некоторые идеи Братства. Точно так же Бэкон был предшественником и в какой-то степени учителем своего друга, лорда Герберта. Масонство требует от членов Братства веры в Высшее Существо, но, отличаясь толерантностью, оно принимает в свои ряды представителей всех конфессий: христиан, мусульман, иудаистов, буддистов. Не исключением стали и деисты. Французские масоны посвящали в ложи даже атеистов и агностиков, подтверждая таким образом верность лозунгу Великой французской революции «Свобода, равенство, братство».

Взаимодействие между масонством и деизмом развивалось двусторонне. Франкмасонство через труды Бэкона породило деизм как мировоззрение, а деисты, в свою очередь, влившись в ряды британских и американских масонов, возглавили Братство и придали его деятельности более четкую политическую направленность. Об этом взаимодействии писали, в частности, Спиноза и Гёте.

Масоны не делятся своими секретами с широкой общественностью. Не рассказывают подробно об иерархической структуре Братства и о прочих деталях. Поэтому в опубликованных трудах масонов нет прямых указаний на зарождение деизма в недрах этого тайного общества. Но есть немало косвенных доказательств, подтверждающих, что это именно так.

Взаимосвязь между масонством и деизмом станет более понятной, если вспомнить, почему в 1312 г. французский король расправился с орденом тамплиеров. Рыцари-тамплиеры были членами закрытого ордена, их язык и обряды понимали только посвященные. Они не признавали Христа в его традиционной христианской трактовке, не чтили крест. Они перекроили на свой лад католическую мессу, осквернили христианство восточными поверьями, поклонялись какому-то Бафомету, который, предположительно, символизировал дьявола, якобы занимались мужеложеством. В рамках ордена было создано собственное правительство, и рядовые тамплиеры подчинялись только Великим магистрам. Думается, такой набор «жутких преступлений» рано или поздно должен был возмутить того или иного европейского монарха.

Масоны унаследовали от рыцарей-тамплиеров их религиозное диссидентство. Диссидентами были и деисты, ведь они тоже не признавали Христа, поэтому легко нашли общий язык с тамплиерами. Франкмасоны по своим религиозным воззрениям были, в сущности, деистами. Они утверждали, что религиозный плюрализм – полная бессмыслица, поскольку в мире есть одно-единственное Высшее Существо. Таким образом, британские и американские деисты чувствовали себя в масонских ложах как дома.

Английские деисты нашли общий язык и с розенкрейцерами. Конгресс масонов, проходивший в 1663 г., решил, что мировоззрение розенкрейцеров должно стать составной частью идеологии английского масонства. И хотя учение розенкрейцеров во многом было связано с алхимией, каббалой и оккультными науками, они относились к христианству более благосклонно, чем масоны старой школы. У розенкрейцеров были обширные связи на Востоке. Поэтому на жизнь Братства частично повлияли и пифагорейцы, и почитатели Осириса, и знатоки каббалы, и прочие оккультисты. Деисты не осуждали розенкрейцеров за их склонность к мистике. Они не исключали, что разгадка Высшего Существа кроется в эзотерических знаниях.

Деизм получил свое дальнейшее развитие в философских трудах Томаса Гоббса, Чарльза Блаунта, Энтони Коллинза, Томаса Вулстона, Мэтью Тиндала, Томаса Моргана, Томаса Чабба и виконта Болингброка Генри Сент-Джона.

Авторы этих работ обрушились с критикой как на протестантов, так и на католиков, обвиняя их в религиозном фанатизме. Нужна свобода совести, утверждали они, поскольку суть всех религий одна: мир создан по воле Высшего Существа. Поэтому людям не нужны храмы, соборы, церкви, мечети и синагоги. Бог деистов, сотворивший мир, любит все человечество (явная аналогия с учением масонов, где говорится о Великом Архитекторе). Деисты высмеивали библейские истины и считали христианство насилием над той подлинной верой, которая заложена в душе каждого человека. Они недоумевали, как с точки зрения здравого смысла можно объяснить суть Божественного Откровения.

Во время Славной революции 1688–1689 гг. деизм несколько угас, но снова возродился с приходом на престол Вильгельма III, который симпатизировал розенкрейцерам. Более того, деизм обрел популярность во Франции, разочаровавшейся в политике короля Людовика XIV. Убежденным деистом был Вольтер. В своих Философских письмах (1728) он писал:

Жан-Жак Руссо уделил немало внимания деизму в своей книге Эмиль, или О воспитании. Он подверг резкой критике косные доктрины церковников и их деяния, заявив, что они мешают живому, естественному общению Человека с Богом. Из других видных французских деистов надо упомянуть философов Пьера Бейля, чьим Историческим и критическим словарем зачитывались Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, а также Жана Лерона Д’Аламбера. В целом же французские мыслители XVIII столетия склонялись скорее к атеизму, чем к деизму.