Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии - Кристина Гроф

Во время сеансов фасилитаторы могут помогать дышащим, которые показывают нежелание продолжать и хотят прервать сеанс, убеждая их и поощряя их оставаться в лежачем положении, держать глаза закрытыми или прикрытыми повязкой и продолжать дышать в ускоренном темпе. При необходимости, фасилитаторы могут в течение некоторого времени оставаться с сопротивляющимися дышащими и держать их за руку или предлагать какую-то другую форму поддержки. Мы стараемся любой ценой избегать прекращения сеанса в то время, когда дышащий все еще имеет дело с трудными переживаниями, поскольку это приводит к недостаточному разрешению бессознательного материала и неприятному периоду времени после сеанса.

Обычно эмоциональное и физическое состояние дышащих в значительной степени определяется тем, как они себя чувствуют при завершении сеанса. Фасилитаторам нужно проводить краткие беседы со всеми дышащими, прежде чем они выйдут из комнаты, и выяснять, как они себя чувствуют. В идеале, дышащие после сеансов не испытывают боли или какого-то другого физического недомогания и пребывают в расслабленном и эмоционально удобном состоянии. Если это не так, фасилитаторы должны предлагать им работу с телом и оставаться с ними до тех пор, пока переживание не придет к удовлетворительному завершению.

Участие в группе Холотропного Дыхания, даже если это краткое пребывание на вводном недельном практическом семинаре, как правило, создает необычный эмоциональный и интеллектуальный климат, который отделяет участников от культуры в целом, во многом так же, как это происходит в ритуалах перехода туземных культур. Однако, в ритуалах перехода это отделение бывает временным, и в конечном счете необычные переживания неофитов подтверждают основанное на духовности мировоззрение их культуры и создают тесную связь между ними и остальным племенем.

Однако это не так в случае семинаров Холотропного Дыхания, проводимых в индустриальных обществах; фактически, ситуация оказывается прямо противоположной. Здесь участников знакомят с пониманием психики и вселенной, радикально отличающемся от мировоззрения, создаваемого материалистической наукой, которая доминирует в индустриальной цивилизации. Новая перспектива, возникающая в результате работы с холотропными состояниями сознания, чужда и атеистам, и последователям многих организованных религий. В группах Холотропного Дыхания это новое видение реальности не только передается на интеллектуальном уровне, но подкрепляется глубокими личными переживаниями участников.

Идея Бога, который находится за пределами творения и досягаем только через посредство церковной иерархии заменяется представлением о космическом разуме, создавшем вселенную и пронизывающего все ее части. Это «Запредельное Внутри» – божественное, которое можно найти в каждом из нас потому, что в конечном счете мы ему тождественны. Мир отдельных объектов и существ – иллюзия; в его основе лежит единое поле, космическая матрица, соединяющая все сущее. Каждый человек – это микрокосм, который содержит информацию о макрокосме и, в каком-то смысле соизмерим с ним и тождествен ему (принципы «как снаружи, так и внутри», «как вверху, так и внизу» эзотерических духовных систем).

Материальный мир, доступный для наших чувств и их всевозможных расширений – не единственная реальность. Существуют сферы бытия, скрытые от нас, пока мы находимся в обычном состоянии сознания. Там пребывают архетипические существа и миры, которые формируют и наполняют смыслом мир материи. Возможность или даже достоверность перевоплощения, кармы и выживания сознания после смерти – это не вопрос веры, а вывод, основывающийся на существовании очень ярких и убедительных личных переживаний воспоминаний о прошлой жизни, с которыми люди встречаются в холотропных состояниях.

Вследствие этого, самоисследование с использованием холотропных состояний имеет тенденцию создавать особую субкультуру, признающую или даже считающую само собой разумеющимися определенные реальности, которые средний человек в нашей культуре нашел бы странными или даже безумными. Это особенно верно, если у группы людей были общие холотропные переживания в течение длительного времени, например, в ходе месячного практического семинара, в процессе подготовки фасилитаторов, или в составе постоянной группы, которая регулярно встречается на протяжении нескольких месяцев.

Вновь открываемое мировоззрение не является иррациональным, странным или уникальным для индивидуальных дышащих. Оно надрационально, так как превосходит и включает в себя рациональное мышление. Его основные положения независимо друг от друга открывают для себя большинство людей, занимающихся этой формой самоисследования. В общем и целом, эта точка зрения на существования весьма сходна с идеями великих восточных духовных философий и мистических традиций мира, которые Олдос Хаксли назвал «вечной философией» (Huxley 1945). Кроме того, холотропные переживания нередко проясняют и подтверждают определенные верования, которых придерживаются шаманские традиции и коренные культуры в целом.

Многие из нас, открывшие для себя описанное выше понимание психики и вселенной, находят очень интересным и воодушевляющим тот факт, что эта точка зрения, хотя и будучи несовместимой с зародившимся в XVII в. ньютонианско-картезианским мышлением материалистической науки, продолжает получать поддержку и подтверждение из различных направлений вновь возникающей парадигмы, как-то: квантово-релятивистской физики, оптической голографии и голономного мышления, новой биологии, теории систем и других областей (Capra 1975, Pribram 1971, Bohm 1980, Sheldrake 1981, Laszlo 1993 и 2004).

Из нашего опыта известно, что некоторые люди, возвращаясь с семинаров по Холотропному Дыханию, склонны испытывать чрезмерный энтузиазм в отношении того, что они пережили и видели, и могут чувствовать потребность делиться этим без разбора с другими людьми. Они рассказывают о том, что заново пережили собственное рождение, переживали воспоминания своих прошлых жизней, встречались с архетипическими фигурами или общались со своими умершими родственниками. Все такие переживания представляют собой повседневные явления в сеансах работы с дыханием обычных людей, но скорее всего показались бы невозможными или безумными для людей на улице.

Поэтому важно обсуждать этот вопрос с участниками, прежде чем они покинут семинар. Мы просим их подождать достаточное время, чтобы дать опыту улечься, прежде чем говорить о нем с другими, и даже тогда тщательно выбирать людей, с которыми они могут делиться своим опытом, и метафоры, которые они при этом будут использовать. Мы рекомендуем им после мощной сессии не сразу погружаться в деловые общественные ситуации и несколько дней воздерживаться от обсуждения своего опыта с другими. Если позволяют обстоятельства, полезно принимать длительные ванны, совершать прогулки в природной среде, проходить сеансы массажа, медитировать, заниматься живописью или слушать музыку.

Как правило, люди попадают в неприятности не из-за переживаний, которые у них были, а из-за того, что они с ними делают. Это остается верным независимо от того, вызываются ли эти переживания различными психотерапевтическими методами или психоделическими веществами, или же случаются спонтанно посреди повседневной жизни. В 1980 году Кристина организовала Сеть Поддержки Духовного Кризиса (Spiritual Emergency Network, SEN) для поддержки людей, переживающих кризис духовного раскрытия. На раннем этапе своего существования SEN опубликовала комикс, представлявший собой графическую иллюстрацию этого факта.