Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Множество запретов и предписаний регулировали и жизнь весталок – жриц, присматривавших за священным огнем в храме богини Весты. В эту коллегию, состоявшую из 6 жриц, поступали дети из уважаемых (как правило, знатных) семей, в возрасте от 6 до 10 лет. 30 лет оставались они весталками: 10 лет ученицами, 10 лет сами отправляли службу и 10 лет были в качестве учительниц. Все это время весталки должны были соблюдать обет безбрачия и строгого целомудрия. Затем, по желанию, они могли выйти замуж, но многие оставались в атриуме Весты.

Храм Весты в Риме

Микеланджело. Сибилла

Кроме понтификов, никто из жрецов не имел большего влияния, чем авгуры. В эту коллегию гадателей первоначально входили 3 жреца. Впоследствии их число возросло до 16. Авгуры должны были давать ответ должностным лицам о всех благоприятных и неблагоприятных знамениях. Еще одну жреческую коллегию составляли фециалы, ведавшие обрядами, касавшимися внешних сношений Рима. Жрецы-фециалы объявляли войну и заключали мир с другими государствами согласно древним религиозным обычаям.

Как и в Греции, жрецы в Риме не составляли особой касты, а были выборными должностными лицами. Наряду с жреческими коллегиями существовали еще и религиозные братства, такие, как братство салиев, «скакунов», которые в сверкающем вооружении, со священными щитами в руке исполняли два раза в год ритуальные пляски в честь бога Марса.

Человек в маске. Роспись могилы авгуров

Храм Фортуны Вирилис в Риме

Само слово «календарь» появилось в Риме. Оно произошло от названия первых дней месяца – календ. Как уже говорилось, составление календаря у римлян было прерогативой специальных жрецов, которые нередко использовали это в собственных целях. Опубликованный в 304 г. до н. э. календарь Гнея Флавия, ставший по сути первым римским литературным произведением, преследовал цель подорвать влияние жрецов-понтификов, в том числе и их своеобразную монополию на знание. Отныне каждый гражданин мог сам узнать из календаря, когда и каким образом надлежит заниматься, например, судебными делами: в какие дни следует подавать иск, какие дни благоприятны для судебного процесса и т. д.

Праздник в Древнем Риме

Год в Риме состоял из 12 месяцев и начинался 1 марта – с открытием сезона сельскохозяйственных работ. Февраль в сакральном отношении имел характер окончания года. По своему названию (februarίs – «очистительным») это был месяц общего очищения, искупления и поминовения душ всех умерших, в котором как бы заканчивались несчастья и беды старого года, зимы и смерти.

Некоторые месяцы назывались в честь римских богов. Кроме мая, который получил свое имя от богини весны Майи, можно указать на связь месяца января с Янусом – богом начала, июня – с верховной богиней Юноной и марта (Martius) с Марсом – богом весны и, в более поздний период, войны. Другие названия месяцев в переводе с латинского означают просто порядковые числительные: октябрь – «восьмой», ноябрь – «девятый», декабрь – «десятый».

Месяц у римлян делился на три части. Такое разделение времени носило безусловно сакральный характер. Один из жрецов должен был наблюдать за первым появлением луны и показать ее rex sacrorum, который затем созывал на Капитолий народ, чтобы определить ноны – 5-й или 7-й день месяца, девятый день до ид – середины месяца, главной точки отсчета. В календы, первый день месяца, приносили жертвы Юноне, а в иды – Юпитеру. Ноны не были посвящены ни одному из божеств. От определений жрецов зависели не только религиозные праздники, но и указание дней, которые годились или не годились для деятельности суда и народных собраний.

В 45 г. до н. э. по указанию Юлия Цезаря, выдающегося политического, военного и административного деятеля Древнего Рима, была проведена реформа календаря. Вместо старого «лунного» года с января 45 г. до н. э. вводился «солнечный» год. По подсчетам египетских ученых, приглашенных Цезарем, за год стали принимать 365 с четвертью суток. Раз в четыре года к последнему месяцу римского года – февралю – стали добавлять один день. С тех пор новая система летоисчисления стала называться юлианской. Она просуществовала до самого падения Римской империи и сохранялась еще более тысячи лет во многих странах.

В римском календаре многие дни считались праздничными или торжественными. В то же время многих праздников (feriae) там нет. Это касается, например, уже упоминавшегося годового праздника Деа Диа, проходившего в мае, но не в определенные дни. Естественно, что календарь содержал только постоянные и четко установленные дни (feriae statίυae), а не те, которые каждый год утверждались снова и назначались в одно и то же время года, но в различные дни. Римляне называли их feriae imperatίυae, conceptίυae, ίndίctίυae – «праздники чрезвычайные, подвижные, объявленные». Между ними особенно стоит упомянуть о feriae Latinae.

Л. Альжа-Тадежа. Праздник весны в Риме

Ж. Л. Жерож. Пальцы вниз

Важное значение имели праздники в честь Марса – конские бега 27 февраля и 14 марта, ковка щитов, а также танец с оружием в честь Минервы в марте, праздник освящения труб 23 марта и 23 мая и освящения оружия в октябре. Квирин имел свой праздник 17 февраля. Наряду с этими воинственными праздниками проходили важнейшие земледельческие и винодельческие празднества, а также некоторые праздники пастухов.

В апреле приносили жертвы: 15-го числа – богине Теллус, 19-го – Церере, 21-го – богине стад Палее, 23-го – Юпитеру как хранителю виноградной лозы, 25-го – Робигусу, богу, предохраняющему злаки от хлебной ржавчины, и многие другие. В конце года пастухи 17 февраля праздновали Луперкалии, посвященные фавну Луперку, а земледельцы 23 февраля – Терминалии, посвященные богу границ и межей Термину. 19 и 21 июля праздновался праздник рощ – Лукарии; осенью, 13 октября, Сильванам был посвящен праздник источников.