Океан аргументов. Часть 2 - Цонкапа Лосанг Драгпа

с этим приведем цитату из «Ратнавали»:

Спросите санкхьяиков, последователей Улука325,

Обнаженных аскетов-джайнов — тех, кто говорит,

Что личность — это скандхи, избежали ли они [крайностей]

Существования и несуществования в отношении уничтожения?

Поэтому учение Просветленных,

Свободное от [крайностей] бессмертия и небытия326,

Называемое глубоким, было проповедано.

Познайте то, что является даром Дхармы! [I: 61–62].

Те, кто говорит о «простой личности»327, — это те буддийские школы, которые утверждают субстанциальность личности. Те, кто говорит о «простых скандхах»328, — это те буддийские школы, которые утверждают, что личность не существует субстанциально, но скандхи — субстанциальны. Короче говоря, пока не достигнуто понимание того, как в [системе] отсутствия самобытия, установленного посредством собственной сущности, определить такие вещи как причинно-следственная связь и освобождение от оков сансары как существующие, до тех пор концепты постоянства и уничтожения невозможно отбросить, каким бы способом вы ни старались их избежать. Потому что когда вы отбросите концепт уничтожения329, придется соглашаться с крайностью существования330, а когда отбросите концепт постоянства, то придется соглашаться с крайностью небытия331.

Согласно подходу школы виджняптиматра332 «материальная форма не существует, но ум существует»; кюнтаг не существует посредством собственных характеристик, но две другие природы333 существуют посредством собственных характеристик. Подобно тому, как философы школы самматия334 говорят о [существовании] личности, Учитель в силу своего великого сострадания для того чтобы постепенно подвести учеников к методу понимания абсолютной истины, для этих людей335 преподал этот подход, который содержит смысл, нуждающийся в интерпретации336, а не окончательный смысл337. Для того чтобы определить, какие сутры из Слова Будды имеют относительный смысл, нуждающийся в интерпретации, а какие — окончательный смысл, следует понять это, следуя учениям «Самадхираджа-сутры» и «Акшаямати-нирдеша-сутры»338.

2. Подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла

{275}

Итак, для того чтобы продемонстрировать, что это рационально-логическое учение о том, что все вещи не имеют самобытия — природы, установленной к бытию посредством собственной сущности, представлено также глубинными сутрами, и что все учение Слова Будды на данную тему объясняется в этой главе, сделаем краткое подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла. В «Самадхираджа-сутре»339 говорится:

Все является неохватным мыслью, и все является невозникшим, поэтому знание

реального и нереального (сущего и небытия; вещи и не-вещи)340 полностью уничтожено.

Те незрелые существа, что подавлены разумом,

Страдают в течение многих миллионов жизней [Upāliparipṛcchā-sūtra dKon brtsegs ca 128b].

Далее сказано:

Я помню, в неохватных мыслью далеких временах

Я был лидером людей:

Великий святой, приносивший пользу, служа переправой,

По имени Возникший Из Отсутствия Реальности341.

После рождения тотчас воспарив в пространстве,

Я учил, что все вещи нереальны.

Тогда в соответствии с этим я получил свое имя.

Моя слава распространилась по всему миру.

Все божества возвестили,

Что я стану Победителем под именем Не Существующий Реально342.

Родившись, я сразу сделал семь шагов.

Победитель объяснил, что все феномены не существуют реально.

Когда Муни объяснил все феномены,

Когда Будда проявил себя царем Дхармы,

От растений, деревьев, кустарников, трав, гор

Тоже возникли звуки: «Все феномены не существуют реально»

Все голоса, какие ни есть в мире, декламировали:

«Не существует реального. Ничто не является существующим».

Таким способом Предводитель мира

Проявил себя — в виде мелодичных звуков [Samādhirādja-sūtra, mDo sde da 23b].

Смысл понятия «несуществование реального»343 равнозначен смыслу понятия «отсутствие самобытия».

3. Резюме главы XV и ее название

Необходимо обрести убежденность в эксплицитно указанном окончательном смысле — в том, что вообще говоря, вещь (реальное) и не-вещь (нереальное, ничто, небытие) и в особенности самобытие = собственная реальность344 и инобытие = реальность другого345, природа таковости феноменов346 — все это никак невозможно установить как существующие силою их собственной сущности. {276}

В это время следует простое постулирование имплицитного [смысла] в качестве существующего силой конвенции сопровождать искренней убежденностью, возникшей при опоре на мысль «все это очень логично».

Это был комментарий к главе XV, которая состоит из одиннадцати стихов и называется «Исследование самобытия».

Глава XVI. Исследование оков и освобождения

Мы все еще находимся во второй части раздела о двух видах бессамостности, которая называется «Демонстрация того, что простые феномены являются пустыми от самобытия» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.2.)). Эта вторая часть называется «Опровержение доказательства самосущего существования» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.2.2)). Мы завершили рассмотрение первых двух из ее трех частей: «Опровержение самосущего существования контакта» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.2.2.1)) и «Опровержение самосущего существования присвоения (bdag-gir-byed-pa) причины и следствия» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.2.2.2)). Третья часть называется «Опровержение самосущего существования [сансарных] оков и освобождения [от сансары]» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.2.2.3)).

(2.2.2.1.1.2.2.2.3)Опровержение самосущего существования [сансарных] оков

и освобождения [от сансары]

Здесь три части: 1) главный смысл; 2) опровержение аргумента о самосущем существовании оков и освобождения.

(2.2.2.1.1.2.2.2.3.1)Главный смысл

Здесь три части: 1) объяснение главы XVI «Исследование оков и освобождения»; 2) подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы XVI и ее название.

1. Объяснение главы XVI «Исследование оков и освобождения»

Здесь три части: 1) опровержение самосущего бытия сансары и нирваны; 2) опровержения самосущего освобождения от оков сансары; 3) отбрасывание абсурдного заключения о том, что бессмысленно предпринимать усилия ради нирваны.

1.1. Опровержение самосущего бытия сансары и нирваны

Здесь две части: 1) опровержения самосущего бытия сансары; 2) опровержение самосущего бытия нирваны.

1.1.1. Опровержения самосущего бытия сансары

Здесь кто-то может подумать, что вещи существуют самосущим способом, потому что циклическое бытие имеет место самосущим способом. Поскольку сансарой, циклическим бытием, называется трансмиграция от одного перерождения к другому, то если все вещи не существуют самосущим способом, тогда кто переходит из прошлой жизни в следующую жизнь и вращается в колесе сансары? Это подобно сыну бесплодной женщины.

Опровержение самосущего бытия сансары содержит две части: 1) опровержение тезиса, что присваиваемые скандхи проходят через циклы перерождений; 2) опровержение тезиса, что живое существо, присвоитель скандх, вращается в колесе перерождений.

1.1.1.1. Опровержение тезиса, что присваиваемые скандхи проходят

через циклы перерождений

Здесь две части: 1) опровержение тезиса, что постоянное циклически вращается; 2) опровержения тезиса, что непостоянное циклически вращается.

1.1.1.1.1. Опровержение тезиса, что постоянное циклически вращается

ММК, глава XVI, шлока 1ab347:

Допустим, составные феномены