Истоки скандинавских мифов - Владимир Михайлович Сушков

Cледует принять тот факт, что божественные близнецы или боги, с практически идентичными функциями, имели место в скандинавской мифологии.

Итак, помним, что Фрейр и Фрейя — божественные близнецы и боги плодородия, которые в дальнейшем, с наступлением политических и климатических кризисов в эпоху Великого Переселения, стали воинственными. А что же Ньерд и Ньерта имеют с этим общее?

Из всего вышесказанного можно предположить, с лингвистической и логической точек зрения, что Ньерд и Ньерта являются божественной ритуальной парой, как Фрейр и Фрейя. Вполне возможно, что Фрейр и Фрейя являются эманацией божественной ритуальной пары Ньерда и Ньерты. Тему параллелей между этими божествами хорошо воплотил в своей монографии датский филолог и историк Гудмунд Шют. Некоторые сравнительные факты можно привести в качестве примеров последующей трансформации Фрейра и Фрейи и Ньерда и Ньерты.

Но для этого, следует прежде всего вспомнить некоторые из исторических источников. В Младшей Эдде фигурирует шведский конунг Фро (или Фроди по Снорри), а в "Деяниях датчан" Саксона Грамматика — датский конунг Фроди миролюбивый. У Снорри можно встретить Ингви-Фрея, что отождествляет Фрейра с суперсоюзом племен ингевонов, объединённых единым языком и скорее всего одной культурой. Ингевоны проживали на территории современной Дании, на севере Германии, и тянулись вдоль балтийского побережья. В состав Ингевонов входили такие группы племен, как саксы, даны, юты, фризы и возможно — свевы, будущие жители территории современной Швеции. Возможно, именно в эту эпоху начала формироваться скандинавская религия в это время германский конгломерат племен ингевонов (два остальных — гермионы, истевоны) начала откалываться от своих сородичей. Вероятно, это начало происходить около I века нашей эры, когда южные, западные и восточные германские племена начали втягиваться в сферу интересов римлян. Что самое интересное, наименование племени ингевонов происходит от имени сына бога Туисто — двойника Имира.

Итак, что мы имеем схожего между Ньертой и Фрейром, и очеловеченными (или наоборот — обожествленными) ипостасями Ингви-Фрейра?

— Божество является символом плодородия.

— Божество является символом мира.

— Во время праздника плодородия божество передвигается в ритуальной повозке.

Хочется отметить, что в различных источниках Фрейр представлен как король одной из стран (Норвегии, Дании или Швеции). Однако, наверняка истоки этого культа были зачаты на территории современной Дании, где поклонялись богине Нерте. Лингвистический анализ нижеперечисленных названий говорит о поклонении Нерте именно в этих местах. Все святилища этой богини находились на островах, полуостровах или местах, связанных с рыбным промыслом:

Описание "Острова в Океане" у Тацита с большой долей вероятности имело в виду Зеландию.

— Nжrbjerg, изолированный полуостров Хельганес (Священный мыс), в Северной Ютландии.

— Nжrth-шwж (Холм Нерты) на острове Фюн.

— Niartherum (Место Нерты) на северной Зеландии.

— Nдrlunda (Роща Нерты) в Скании.

— Niжrdholm (Остров Нерты) — остров у берегов Сконе.

Само собой, все это можно связать воедино с характеристикой бога Ньерда:

— Резиденция Ньерда в Ноатуне. Слово "Ноатун" переводится как "Тун лодок". То есть, фактически, Ноатун является кеннингом моря, ведь «Тун» — это пастбище у дома. Пастбище лодок — это море.

Как мы видим, и Ньерд и его божественная супруга Нерта/Нертус/Ньерта были непосредственно связаны с водой, и, судя по описанию Тацита, не только с морем, но и с озерами. Большинство топонимов, связанных с Нертой (возможно, что все, просто некоторые из топонимов не поддаются расшифровке), так или иначе связаны с Данией. Не удивительно, что эта богиня ассоциировалась у германцев не только с земледелием, но и с морской стихией, ведь по сути Дания являлась полуостровом. Кроме того, народности жили и на больших островах (таких, как Фюн или Зеландия). Если брать для сравнения территории современных Дании и Италии, то южное государство почти в 7.5 раз больше датского государства, но протяженность береговой линии у них одинакова!

Из вышеперечисленных тезисов и аргументов можно сделать такой вывод: племена, проживавшие на территории Дании и Шлезвиг-Гольштейна, поклонялись богине Нерте и богу Ньерду, как богам близнецам, божественной ритуальной паре, и в первую очередь эти боги были связаны с плодородием и морской (а возможно, и водной) стихией. Если рассматривать божества в этой позиции, то мы увидим совершенно другую интерпретацию ритуала, описанного Тацитом: повозка, покров и рабы топятся в озере, тем самым приносятся в жертву Нерте. Здесь мы видим взаимосвязь Нерты с водой, со стихией воды, а те, кто не согласится с моим аргументом, то приведу пример из скандинавской, чуть более поздней мифологии. Одину приносят в жертву либо через повешение, либо насаживая человека на копье, так как копье — важнейший атрибут Всеотца, а повешение — часть ритуала инициации как божества, так и тех людей, кто был подвергнут этой участи. Таким образом и жертвы в озере являются важнейшей частью ритуала, посвященной Нерте, а само озеро и водная стихия являются олицетворением богини.

Кстати говоря, вполне возможно, что прибрежные германские племена проводили этот жестокий ритуал именно в морской воде. Однако те, кто откочевал вглубь страны или на юг (например, англы), могли имитировать данный ритуал уже в озере, благо этих водоемов на территории Дании огромное количество. Представьте у себя в голове современную географическую карту и соотнесите размеры Дании и Германии. Так вот, в такой небольшой стране, как Дания, в тридцать раз больше озер, чем в Германии, всего насчитывается около 120 000 этих водных субъектов. Теперь мы можем понимать, какую важную роль играли озера в жизни племен, обитающих в Ютландии.

Мы можем с уверенностью сказать, что данный ритуал со временем видоизменился, за что мы сильно должны благодарить северные германские народности. Именно благодаря им мы располагаем огромным массивом археологических находок, которые хранятся в музеях мира и отражают отголоски прошлого. Речь идет о захоронениях оружия и другой утвари в озерах.

Вообще, эта тема представляет интерес не только для отдельной главы, но и для целой книги. Но если вкратце остановиться на этом ритуале, несомненно проводимом воинственными людьми, то о нем можно рассказать следующее.

На самом деле единой интерпретации находок в датских болотах нет, но большинство ученых считают, что в озера сбрасывали чужое, вражеское вооружение, что весьма логично. Ведь свое собственное оружие было святыней для германского воина. Мы знаем, что они давали своим мечам имена. Оружие имело для них не только духовную, но и материальную ценность. Об этом писали античные деятели:

«Враги, захватив оба лагеря и огромную добычу, в ходе какого-то неизвестного и невиданного священнодействия уничтожили всё, чем овладели: одежды были порваны и выброшены, золото и серебро сброшено в реку, воинские панцири изрублены, конские фалеры искорёжены, кони низвергнуты в пучину вод, а люди повешены на деревьях. В