«Путешествие на Запад» китайской женщины, или Феминизм в Китае - Эльвира Андреевна Синецкая

лет новой китайской истории» включена статья «Критический взгляд на историю женских исследований», представляющая собой аннотированную библиографию. Статья даёт прекрасную возможность получить сведения по истории женских исследований тайваньскими, КНРовскими и зарубежными (прежде всего из США) специалистами с начала прошлого века до наших дней, при этом учтены новые магистерские и докторские диссертации, описаны акции и публикации Института женских исследований Тайваньского университета. А в 1990 году издаётся «Библиография литературы о женщинах на Тайване», являющаяся по существу продолжением исследования 1985 года, выполненного Цзян Ланьхун и Сю Мэйчжи: 5000 (включая магистерские и докторские работы) наименований по женской и половой проблематике всех сфер человеческой жизнедеятельности (здоровье, демография, брак и семья, работа, законы, культура, пресса etc). Феминистский ракурс исследования распространяется и на другие гуманитарные науки (социологию, психологию, литературоведение, историю).

Нельзя не отметить в развитии феминизма на Тайване специально год 1985: именно здесь и в это время впервые встречается термин «синизирование», «китаизирование» (чжунгохуа 中国化)в женских исследованиях. Одной из причин этого процесса немецкая исследовательница Никола Шпаковски указывает конфронтацию с западным феминизмом. Она пишет, что, признавая его более зрелым научно, китаянки считают западный подход «несоизмеримым с китайскими особенностями»[486]. (Не могу сказать, что этот тезис получил в западных или китайских работах ясную расшифровку). Однако синизируются не только женские исследования, выпускается, например, сборник «Синизирование социологии», глава в котором, почти 30-страничная, посвящена и синизированию социологии женщин в частности.

Исторические исследования на Тайване положения китайской женщины и женского движения не столь многочисленны (если сравнивать с ситуацией на материке). Но главное, что они не носят чисто описательный характер. Кроме систематизации данных об условиях существования женщин в ту или иную эпоху, в том или ином регионе, в исторических работах основное место уделяется анализу влияния особенностей китайской культуры (в том числе учения инь и ян, теории циклов и фаз), влияния внешних и внутриполитических факторов на формирование феминизма в Китае, а также составлению хроники и осмыслению истории женского движения на всех предшествующих этапах его зарождения и развития[487].

1986 год – в определённой степени знаковый: в «Фунюй синьчжи» объявляется «годом обоих полов», и на эту тему, как в самом журнале, такивдругих изданиях (круг которых, предоставляющих свои страницы для обсуждения феминистской тематики, всё более расширяется), развёртывается дискуссия. При различных точках зрения, как мужчин, так и женщин наиболее значимо звучал призыв против конфронтации, против той негативной картины, которая складывалась от американского сепаратизма с его мужененавистничеством (что вместе с большим процентом лесбиянок в американском женском движении так сильно впечатляло при непосредственном ознакомлении с феминизмом в Америке[488]). Ещё в 1984 году появлялись статьи под говорящими заголовками, например, «Преодоление нового феминизма. От нового феминизма к новому – изму обоих полов»[489], или призывающие меняться в сторону «нормализации» – к равноправию мужчин и женщин[490]. Но теоретики феминизма, группирующиеся вокруг журнала «Фунюй синьчжи», о гармонии полов считали говорить преждевременным: женскому движению на Тайване, подобно тому, как это происходило на Западе, необходимо пройти этап сепаратизма, выделения, вычленения и осознания своих собственных интересов, в свете чего женское движение на Тайване в своём нынешнем состоянии исторически обречено проходить через этап конфронтационности как закономерного периода формирования (естественно, признавалось, что следует стремиться не затягивать этот период)[491].

Конечно, в авторском коллективе «Фунюй синьчжи» идеалом будущего считалось «общество равноправия и гармонии обоих полов». «Мы не хотим конфронтации с нашими спутниками-мужчинами.

Мы только требуем, чтобы женщины получили исконно принадлежавшее им право быть человеком. Они должны получить возможность и свободу выбора своей собственной роли и своего собственного пути на том основании, что они в равной степени являются “людьми”»[492]. Как выяснилось в ходе дискуссии, молодая генерация женского движения, не будучи знакома с историей феминизма, была особенно нетерпима к межполовой конфронтационности[493]. Подобные точки зрения вызывали иногда резкую отповедь даже у представителей мужской части общества. Так, в статье «Любовь! Любовь?» автор （мужчина!） упрекал женщин Тайваня, что они сбрасывают со счетов наблюдаемый во многих сферах жизни общества мужской шовинизм. Любовь, считал он, 一 это опиум для женщин, который их порабощает, за любовью мужа или близкого друга они не видят сути вопроса. Он требовал «не увлекаться сказками о любви, а повернуться лицом к обществу и самостоятельно бороться за улучшение своего собственного положения»[494].

Тематика книг и статей, а также магистерских работ на Тайване чрезвычайно широка и разнообразна. В журнале «Фунюй синьчжи» （который и на новом витке развития общества оставался основной трибуной феминизма） поднимаются все стороны так называемого традиционного феномена оскорбления женского достоинства: ущемление прав при приёме на работу, порнография, проституция, конкурсы красоты. Скажем, в статье «Эротический промысел и права человека для женщины» проституция на Тайване рассматривается не с точки зрения морали, а именно под углом зрения прав женщины как человека[495]. В 1990 году Гу Яньлин пишет о заблуждениях, связанных с якобы имеющей место быть сексуальной свободой в условиях наступления новой масскультуры, приводящей в реальности к новому витку мужского секс-шовинизма. Она призывала женщин взять под контроль этот процесс с тем, чтобы сломать власть мужских понятий, создавать женский аналог массовой культуры, вступать в диалог для создания базы гендерных отношений[496].

Множество статей по психологии, антропологии, социологии и прочим соответствующим наукам посвящено отрицанию бытующей точки зрения, что женщина не имеет данных для занятия целым рядом профессий, требующих определённых способностей; и для иллюстрации этого нередко привлекались в немалом количестве исторические примеры[497].

В конце 1980-х – начале 1990-х годов наблюдается «определённая радикализация журнала»: более широкое освещение темы сексуальности, в том числе и в сфере личной жизни. Гу Яньлин писала о сексуальном освобождении, говоря, что в этом отношении многое зависит от того, «смогут ли женщины сломать власть мужчин в области культуры, некоторых стереотипных, по происхождению мужских, определений и создать собственную женскую культуру, чтобы затем уже вести диалог полов на основе равноправия»[498]. С одной стороны, речь шла об открытии женского тела （и здесь приходилось обращаться к американскому опыту, в котором эта тема разрабатывалась и в печатной продукции, и в кинематографе）, о праве женщины на собственное тело, что непосредственно касалось права на аборт[499]. С другой – вскрывались теневые стороны сексуальности в отношениях полов. В 1991 году даже был выпущен специальный номер «Фунюй синьчжи», посвящённый теме сексуального насилия, основной смысл которого был сформулирован в редакционной статье. «Работницы, студентки, начальницы, маленькие девочки… независимо от возраста и социального