Великая формула здоровья. Уникальный семинар автора, который помог миллионам - Майя Гогулан

Совершенно очевидно, к духовности можно отнести группу потребностей, которая стремится к познанию. Это стремление к правде, истине. Однако этого мало. Говоря о духовности, мы представляем себе качества, связанные с добром. Значит, к духовности мы можем отнести группу социальных потребностей, которая названа «для других» и которая нередко побуждает человека действовать в ущерб личным интересам, из альтруизма, из любви к ближнему. Этот принцип альтруизма и способствовал развитию человека на планете.

В силу еще не вполне ясной закономерности эти две группы потребностей – стремление к истине, правде (потребность познания) и стремление к добру (социальная потребность «для других») – постоянно оказываются рядом.

«Жизнь для меня определяется любовью к людям и свободным исканием истины», – говорил В. И. Вернадский. Примеры жизни замечательных людей на Земле иллюстрируют и подтверждают эти слова.

Для духовной жизни и деятельности человека характерно бескорыстие. Деятельность «для других» осуществляется без расчета на немедленное социальное вознаграждение, а познание не преследует конкретных целей.

Так потребностно-информационная теория приводит нас к мысли, что «душа» и «духовность» человека – не в его знании, не в его словах, эмоциях и занимаемой должности или месте в обществе, а в индивидуально выраженной структуре двух фундаментальных потребностей личности – идеальной потребности познания и социальной потребности «для других».

Конечно, у каждого человека эти качества развиты по-разному, люди по-разному вооружены, и каждый представляет по-своему, что есть добро и правда. И очень часто на практике эти представления вступают в конфликт (либо правда, либо добро). Но мы пока рассматриваем схему человеческих потребностей. А на схеме мы уже можем увидеть, сколько «духовного» изначально заложено в нас Природой.

Попробуем позолотить нашу Елочку – пусть загорятся золотом места, где расположена потребность в Правде и Добре, составляющая духовность человека. Представьте себе! Ярко засверкает вершина, верхний ярус, где расположены познавательные (идеальные) потребности, загорятся социальные потребности в варианте «для других». В идеологических потребностях все будет зависеть от того, насколько у конкретной личности эти потребности бескорыстно служат добру и истине, ведь они легко перерождаются в фанатизм и ритуал. Но даже в этнических, витальных и социальных потребностях мы обнаружим россыпи золота – там же есть потребности «для своих», то есть «для других».

Надо заметить, что потребности «для себя» бессмысленно противопоставлять потребностям «для других», поскольку все потребности несут свою полезную функцию. Потребности «для себя» оберегают человека, порождают в нем чувство собственного достоинства, независимость суждений, самостоятельность мысли. А потребность «для других» делает человека доброжелательным, способным к сочувствию, сотрудничеству, взаимопомощи, милосердию.

«Если я не за себя, то кто за меня? Но если я только за себя, зачем я?!» Человек ощущает смысл и цель своей жизни лишь тогда, когда сознает, что нужен другим (нужен – значит, любим).

Итак, позолотив Елочку, мы видим, что на ней очень много мест, которые указывают нам, что в человеке больше духовного, чем бездуховного. Причем духовное заложено в потребностях. А потребности неистребимы. Откуда же тогда в жизни так много зла?! Наркомания, воровство, мошенничество, войны, голод, нищета, социальная несправедливость – откуда все это?!

Ответ на эти вопросы кроется в самом человеке и нормах, которые бытуют в обществе, – не провозглашаются, не декларируются, а бытуют.

Откуда берется невежество в вопросах культуры здоровья и этики

Нельзя сбрасывать со счетов, что человек неразрывно связан с природой, ее растительным и животным миром. Неповторимая композиция потребностей каждой личности строится, прежде всего, на генетической, наследственной структуре потребностей и предынформированности вновь рожденного человека. Если в течение десятилетий извращать знания в области морали, нравственности, добра, и в том числе – правильного, естественного питания, то в предынформированности новорожденного человека будут заложены извращенные, противоестественные потребности.

Чтобы понять это, надо представить себе, как «работают» потребности.

Движимый многими потребностями человек определенное время занят наиболее актуальной из них. Это доминанта: либо ситуативная, вызванная острой нуждой, либо практическая, требующая какого-то времени (большего или меньшего), либо доминанта Жизни – наиболее устойчивая из всех присущих данному человеку. Реально мы всегда заняты удовлетворением практических доминант.

Удовлетворение практических доминант, так или иначе, зависит от вооруженности человека, силы сопутствующих потребностей и силы доминанты Жизни.

Что такое вооруженность человека? Потребность в вооруженности (в овладении средствами и способами удовлетворения потребности) всегда идет по пятам всякой сильной устойчивой доминанты. Если у доминанты нет этого спутника, значит, доминанта слаба и неустойчива.

Но часто бывает так, что обстоятельствами жизни человек вынужден заниматься не своей личной доминантой, а выполнять дела, лежащие вне его доминанты Жизни. Вот тогда получается, как говорил Наполеон:

«Многие беды на Земле происходят от того, что люди занимаются не своим делом: великий портной прозябает в бесталанном муже науки, а гениальный брадобрей мается в министерском кресле».

В основу вооруженности человека входит его предынформированность – знания, которыми человек располагает уже в генетической наследственности и которые влияют на своеобразную структуру его потребностей. Эту предрасположенность (к музыке, рисованию, технике, ремеслу и т. п.) рассматривают как врожденную вооруженность.

Предынформированность человека в целом проявляется в трех уровнях: подсознание, сознание, сверхсознание.

В подсознании врожденная вооруженность (предынформированность) не нуждается в понятиях. Это знания, используемые как «само собой разумеющиеся».

В сознании врожденная вооруженность состоит из множества знаний, которые человек может передать другому тем или иным способом – языком, жестом, мимикой и т. п.

Предынформированности на уровне сверхсознания человек не осознает. Это знания впервые возникающие, творимые вновь на основе всей прочей предынформированности сознания, подсознания и практического опыта в целом.

Стимулом возникновения и возбудителем сверхсознания являются повышенная сила потребности, с одной стороны, и отсутствие средств ее удовлетворения в сознании – с другой. Поэтому проявление сверхсознания можно считать индикатором доминирования одной потребности над другой, подобно тому, как эмоции являются проявителями потребности и значительности вновь полученной информации.

Более или менее устойчивую деятельность сверхсознания называют вдохновением, ее же проявления называют интуицией, догадкой, изобретательностью. Все проявления сверхсознания выступают неожиданными вспышками, подобно «озарениям». Все зависит от того, в какой мере сознание и подсознание данного человека вооружено средствами удовлетворения потребностей.