Собрание сочинений. Том 2. Путешествие во внутреннюю Африку - Егор Петрович Ковалевский

по горам Тумата и впадающим в него рекам; это, после Шелук, самое многочисленное племя; его можно считать в полмиллиона человек. Оно терпит и даже принимает к себе арабов, исключительно занимающихся мелкой торговлей, и сеет дуру.

Элъ-Гассани, на Тоби, племя воинственное, не признающее ни чьей власти и живущее исключительно набегами на соседних жителей.

Фунъ, преимущественно на Гули.

Гумус, большей частью на правой стороне Голубого Нила, занимается хлебопашеством.

Гамед, от Россероса вверх, по левую сторону Голубого Нила; оно особенно отличается от других племен тем, что дядя имеет больше власти в семье, чем отец, и распоряжается детьми своей сестры, т. е. продает их по произволу.

Амам, на Ябусе.

За ним следует многочисленное племя Галла, о котором я говорил подробно.

Бурун, за Джебель-Дулем и до Белого Нила, племя жестокое, хищное.

Перейдем на Белый Нил.

Шелуки, преимущественно по левую сторону Нила и на островах; племя многочисленное, которое д'Арно считает в миллион жителей (кажется число это преувеличено). Шелуки живут преимущественно рыбной ловлей и разбоем; очень мало сеют дуры.

Динка занимает места по Нилу, выше шелуков, большей частью в тундрах и болотах, которыми Белый Нил окружен; питается кореньями и зернами болотных трав; ведет торговлю слоновой костью, занимая почти поровну землю со слонами; племя слабое, гадкое с виду, впрочем, довольно воинственное.

Нюэри смешивается некоторыми с племенем Динка, но оно отличается языком и обрядами.

Бари занимает уже довольно возвышенные места Нила; племя чрезвычайно рослое, красивое, занимается обработкой железных руд, делает копья, которые расходятся в изобилии между неграми, употребляет луки и намазывает стрелы ядом растительных веществ. Это племя последнее, из известных на юге; оно подразделяется на множество родов, как-то, Шир, Бамбар, Боко и другие.

Есть люди, которые и теперь еще, вслед за Монбодо и Руссо, ставят негра на последней ступени человеческого рода, служащей переходом к породам обезьян; еще недавно видели мы подобное мнение в иностранных периодических изданиях; некоторые, как увидим, в припадке самолюбия и гордости, готовы совсем его сбросить с той лестницы, наверху которой определили место для себя. Вообще, эта градация людей не принадлежит человеку, и не совместна с тем братством, которое заповедано ему словами Евангелия; она только выказывает непреклонный эгоизм и самодовольное заблуждение людей, которые считают себя привилегированной кастой человечества.

Такое мнение возродилось однако же из какого-нибудь источника? Должно же оно иметь какие-нибудь основания, когда так упорно держится между людьми? Esquiros[27] утверждает, что само провидение сохраняет некоторые племена под печатью отвержения, чтобы, впоследствии, ввести их в человечество, как новый элемент жизни. Видите ли, все это материал для пользы привилегированного человечества! Но мы уверены, что провидение не имеет надобности прибегать к подобным мерам, осуждая на вечные страдания одну часть людей: оно и без того может обновить старое человечество, ниспосылая ему те нравственные бури, которые нередко очищали мир от продолжительного застоя, те громы, которые пробуждали человека, предупреждая его об опасности. Но отчего же этот жестокий жребий пал именно на негров? Не заключается ль причина этого глубокого унижения народа в нем самом, в том, что сами негры считают себя созданиями низшей породы, как будто отмеченными свыше цветом кожи, и покоряются своему рабству без ропота, как предназначенные к нему? Продолжительным сравнением племен свободных с племенами покоренными чужеземной власти, мы убедились, что это не причина, а следствие постоянного их угнетения людьми другого цвета кожи; подобного рода пример видим в самой Европе, в образованнейшем государстве, на юге Франции, где целое племя Каготов, отверженнное в продолжение нескольких веков и угнетенное соседями, низведено до состояния кретинизма.

Утверждают, будто организм негра не совершенен и приближает его скорее к обезьяне, чем к человеку; это обвинение, столь важное, лежащее на огромной части семьи человеческой, требует рассмотрения, не только исторического, но и физиологического.

Разумеется, указывают на цвет кожи, как на первый пункт этого обвинения.

Действительно, Мальпигиева плева, содержащая в себе окрашивающее вещество нашей кожи и лежащая между кожицей (epidermis) и кожей, у негров черного цвета; но построение ее такое же, как у нас. Вопрос далеко нерешенный: есть ли это влияние климата или врожденное свойство? В противность мнения Обер-Роша[28], утверждающего последнее предположение, мы заметим, что арабы, перенесенные на Сенаарский полуостров, принимают темно-коричневый цвет, который очень мало отличает их от негров. Вообще, опыт показал, что белые племена, перенесенные в жаркий экваториальный климат, переходя из поколения в поколение, даже не соединяясь с другими племенами, наконец принимают цвет кожи, близкий к черному; но негры и на севере не изменяют, или почти не изменяют ее, если не смешиваются посредством браков с белыми; этим объясняется, почему некоторые абиссинские племена, находясь в умеренном климате, остаются постоянно темно-коричневого цвета, а не черного, как несправедливо утверждает Обер-Рош, усиливаясь доказать свое предположение.

Предположение это, которое Челыпер[29], со своей обыкновенной легкостью, готов признать за факт, состоит в том, что могли первобытно существовать люди белые и черные. Но вот вопрос: какие исторические доводы можно представить в противоположность сказаний, которые с такой точностью подтверждаются местными указаниями? Ровно никаких; между тем, как вопрос физиологический, сам по себе взятый, еще далеко не достиг своего развития и требует многих опытов для пояснения. Мы, обыкновенно, придерживаемся в этом случае одного климатического влияния; но почему знать, нет ли других причин местных или физических, как и должно полагать, препятствующих к переходу черного цвета в белый. Если высшие социальные отношения народа очевидно могут зависеть от влияния местного характера страны; то почему же физическая судьба народа не может определяться природой занимаемой им местности?[30]

Череп негра сжат вверху, а нижняя его челюсть выдается вперед: справедливо; но это не доказательство вышеприведенного заключения; некоторые племена негров, подобно караибам, сжимают голову ребенка, и это, впоследствии, могло перейти в отличие племени; к тому же, не будучи последователями Галля, мы, однако, согласны с аббатом Фрером[31], что нравственное образование имеет некоторое влияние на очертание человеческой головы; но все же количество заключающегося мозга в черепе негра и белого почти одинаково.

Угловатость форм лица стирается только от столкновения с другими народами. У племен, отдельно стоящих, как, например, диких Северной Америки, у наших киргизов и монголов, мы видим выдавшиеся скулы и вообще формы лица угловатые. Понятие о красоте, совершенно условно; предрассудки и навык глаза в этом случае часто вводят нас в заблуждение. Я не считаю себя лишенным изящного вкуса, тем не менее, однако, находил между неграми красавцев. Мы увидим ниже описание их физических свойств.