Вепсы. Очерки культуры и истории - Зинаида Ивановна Строгальщикова

дарить до десяти рубах: при рукобитье, выезде молодых на венчание, встрече молодых от венца в доме жениха, на второй день свадьбы, первом мытье невестки в бане в семье мужа, когда невестка первый раз печь топила, мыла полы, воду приносила, когда корову как приданное из отчего дома в хлев приводили, а в последний раз - при рождении первого ребенка.

В приданое невесты входили вышитые «досёльной» вышивкой полотенца. Их дарили, как правило, мужской половине родни жениха, а также жениху и дружкам. Для них готовились специальные длинные полотенца для свадебных церемоний, которые завязывали крестообразно на груди. Их могли заменить полотнищами кумача. Полотенцами украшали дугу лошади в свадебном поезде (рис. 71). В день свадьбы полотенца из приданого невесты развешивали в доме жениха на крюки и вешалки, что показывало трудолюбие и богатство будущей невестки.

Главным действующим лицом на вепсской свадьбе со стороны жениха был старший дружка, по-вепсски «naitai» или «kozimez», буквально «женящий». Чаще всего старшим дружкой становился крестный отец или старший дядя жениха. Были и профессиональные дружки, знатоки свадебного обряда, способные оградить молодых от любой порчи и сглаза. Таким по сообщению Е.В. Скородумова, изучавшего вепсов в конце 1930-х гг., был Павел Иванович Рогоза из д. Корвала - девяностолетний старик, который на своем веку провел семьдесят три свадьбы и «слыл за лучшего дружку: умелого, знающего и находчивого, способного своими «относами» и «заговорами» заградить от каких угодно сил свадебный поезд и вместе с тем своими прибаутками и остротами развеселить какую угодно компанию. Ответственность за соблюдение ритуала со стороны невесты брала на себя «вожатая/вожея», по-вепсски «vodii». Её могла заменить крёстная мать, если она была знатоком обряда. В помощь к ней приглашались специальные плакальщицы - «uugaliine», «voikai». Дружка и вожея отвечали за безопасность брачующихся, особо уязвимых во время свадьбы к возможному колдовству. Колдуна обязательно приглашали на свадьбу. Верили, что колдун мог остановить коней свадебного поезда, лишить жениха половой силы, наслать на невесту различные болезни.

Особенно велика была роль дружки. Он возглавлял любую процессию во время свадебных обрядов, отгоняя крестообразными ударами кнута всякую «нечисть» отовсюду, куда ступала нога жениха. Все предметы, которых во время свадьбы касался жених, также подвергались ударам кнута: скамьи, подушки, свадебное ложе и т.д. Кнутом трижды обводили свадебный поезд при выезде из дома жениха за невестой на венчание и при возвращении. Он кнутом открывал калитку при входе в церковь, поднимал свадебные дары при их раздаче, приподнимал платок (скатерть), накрывающий невесту. Участники свадебных обрядов и даже гости, идущие «посмотреть» свадьбу, должны предпринимать превентивные меры. Самым распространенным способом предохранения от порчи являлись воткнутые крестом в подол по отношению друг к другу две иголки со сломанным ушком, монетка под пяткой, а и надетый на голое тело, предпочтительно из старой рыболовной сети.

ПРЕДСВАДЕБНАЯ БАНЯ НЕВЕСТЫ

Накануне венчания жених и невеста устраивали вечеринки: невеста - девичник (niidizeht), жених - мальчишник (prihavecor). А.И. Колмогоров отмечает, что события происходят сходные: невеста прощается со своей «вольной волюшкой», жених «со своим молодечеством, с гульбой, пирушками», оба они с молодежными посиделками, но отношение к происходящему на вечеринках разное. Невеста топит свою «вольну волюшку» в море слез, жених прощается со своим молодечеством разгулом».

На девичник приглашались подруги и родственники невесты. Он начинался с бани. С баней невесты связано много разнообразных строго регламентированных действий. Её полагалось растапливать пылающими угольями из жаратка домашней печи. Топили баню особыми дровами, они должны быть ровными, без сучков, лучше всего из сухостоя со-

сны. Считалось, что еловые и осиновые дрова не годятся. Запрет топить невестину баню еловыми дровами объясняли тем, что они вызывают треск при горении, а это якобы могло привести после венчания к ссорам и ругани молодухи с мужем и его родственниками. В карельских причитаниях непригодными для девичьей бани считались ольховые, березовые и осиновые дрова, предвещающие по поверьям несчастливую жизнь в замужестве. Веник для невесты готовили в ночь под Иванов день. Невесту перед выходом в баню отец благословлял иконой, мать закрывала её рубашкой, скатертью или платками с головой, отец (иногда брат) заворачивал в шубу. Проводы невесты в баню, по описанию в одной из статей, целая процессия - впереди идет родственник с колокольчиком, а «образ (икону) и хлеб отец с братом невесты несут над головой её». Второй вариант - невесту провожают «вожея», мать и подруги.

В бане с невестой оставались «вожея» и мать. Подруги ждали в сенях бани и, пока мыли невесту, пели песни. Плачи исполнялись как при сопровождении невесты в баню, так и при возвращении невесты из бани. Приведем образец плача невесты. Это её диалог с подругами, приготовившими ей последнюю баню в родительском доме перед дальней дорогой.

Свадебное причитание (невеста собирается в баню)

Katsaaldakse, tatoi, manausko,

Lämbitiba mini kiilbetizen

Zalanijad minun cikun kod.

«Tuleske sä minun cikurfko

I sini lämbitimai kiilbetizen

I sini kandisimai veduden,

I sindai pezetamai tälehtal,

Satamai sindai verhale randaizele».

«Kacalkacke, da zalanijad cikunkod,

Kuspai ti veduden-se kandisitai,

Kuspai ti haugoizen-se otitai?»

«Mi vet kandisimai veduden,

Mi vet kandisimai tatuskon kiil’betizhe-se,

Mi vet otimai pinospai haugoizen,

Tuleske, zalani ci kun ко Parnijaha-se kulbetizehe».

«Tiile spasibo, zalanijad cikunkod!

Tii lämbititai mini kiilbetizen

 Pezetetai verhale randaizele,

Verhile-se rostkuizile,

Verhile-se susedaizile.

Oi, mindai raukoid da goregorkejoid,

Min mä dumain da min mä radoin-se!

Olez mini da vauktale voikjeizele

Sötjän tatoin, manioin pertized-ne,

Storonigatois minun susedaized.

Ankat voikta mini gorkejale,

Krasuidas-se iiks-se casuine.

Посмотрите, отец, матушка,

Истопили мне баенку

Желанные мои сестрицы,

«Приди ты, моя сестрица,

И тебе истопили баенку,

И тебе наносили водицы,

И тебя намоем сегодняшним вечером,

И проводим тебя на чужой бережок».

«Посмотрите, да желанные сестрицы,

Откуда вы водицу-то носили,

Откуда вы дрова-то взяли?»

«Мы ведь наносили водицы,

Мы ведь наносили в баенку батюшки-то.

Мы ведь взяли из поленницы дрова,

Приходи, желанная сестрица,

В парную да баенку».

«Спасибо вам, желанные