История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней - Маршалл Ходжсон

Но наиболее серьезными из этих мятежей стали восстания секты сикхов. Уже при правлении Акбара сикхи под руководством своих гуру создали серьезное социальное движение в Пенджабе. Они отличались высоким развитием ремесла, торговли и отказывались выполнять приказы военной знати. Со временем они построили собственный город, Амритсар, и стали привлекать индуистских крестьян в свою социальную общину, становившуюся все более независимой в рамках индийского общества. При правлении Джахангира произошло их первое столкновение с царским двором, в результате которого они начали формировать собственную армию.

Мечеть Бадшахи в Лахоре, Пакистан. Фото XIX в.

При Шахе-Джахане сикхи оказались в состоянии открытой конфронтации с тимуридским правительством, в которой они лишь частично уступили центру. Универсализм их основателя практически полностью выразился в идее позитивной лояльности к образованиям, предназначенным утвердить такой социальный порядок в Панджабе, при котором по крайней мере среди городских жителей будет установлена эгалитарная справедливость — главное качество, необходимое для процветания сикхской формы правления. Поскольку мусульманская власть пресекала любые попытки воплощения идей универсализма на практике, конфликт с сикхами был практически неизбежен. При Аурангзебе начиная с 90-х гг. XVII в., конфронтация между сикхами и империей вспыхнула с новой силой и уже в больших масштабах; к концу его правления сикхи превратились в главную угрозу власти Тимуридов в Пенджабе.

Несмотря на эти проблемы, а возможно, частично и из-за них с 1679 года (издание указа о джизье) религиозная политика Аурангзеба привела к ошибочным решениям, в результате которых новые восстания поднимались раньше, чем правительство успевало подавить старые. Одно время Аурангзеб, казалось, был готов отступиться от своей программы. Его желание исламизировать абсолютно всех выражалось в жестком применении императорской власти по отношению к раджпутам. Он пытался превратить главное государство раджпутов в мусульманскую провинцию, разрушив храмы и введя нормы шариата. В ответ на это многие главы раджпутских династий подняли восстание. Будучи военным и политическим столпом империи, раджпуты представляли собой самую серьезную угрозу его политике. Некоторые мусульмане расценивали подобное развитие событий как настоящее бедствие; например, сын Аурангзеба восстал, требуя восстановления союза с раджпутами, но сделал это недостаточно решительно и не получил необходимой поддержки. Все чаще при подобном раскладе дел Аурангзеб играл на чувствах мусульман шариатского толка, выступавших против привилегий для индуистов.

Как только сопротивление раджпутов было подавлено, Аурангзеб вернулся к завоеванию Деккана с его шиитскими султанатами и индуистским народом маратха. Он начал с султанатов, которых обвинял в оказании поддержки неверным маратхам. Сконцентрировав всю силу империи на этой задаче, к 1686–1687 годам Аурангзеб одержал победу, подчинив султанаты и получив новые земли для своих чиновников. Чиновников и всех тех, кто был лоялен к старым правителям, он выслал или (в некоторых случаях) отправил к маратхам. Около 1691 года Аурангзеб провел военную операцию и захватил некоторые горные крепости маратхов, потерявших к тому времени единственного достойного лидера Шиваджи (умер в 1680 году). В итоге Аурангзебу вроде бы удалось расширить границы владений Тимуридов в Индии и подавить почти все восстания. Однако практически сразу поднялась новая волна мятежей. Маратхи возобновили набеги, а сикхи доказали, что они остаются серьезной военной силой. К 1707 году, когда умер Аурангзеб, ресурсы империи были истощены, а положение Тимуридов с каждым годом становилась все более шатким.

Если бы Аурангзебу удалось довести свою политику отрицания универсализма до конца, то он, на мой взгляд, либо разрушил бы империю, либо пришел бы к тотальной реформе ее основ (что на данной стадии трудно было осуществить без особых талантов). На практике его политика серьезно пошатнула лояльность и преданность многих людей. Раньше монарх был их лидером, и мусульманская знать шариатской направленности чувствовала в себе достаточно силы, чтобы составить костяк коммуналистской политики. Подавление мятежей, пусть и не религиозных, имело оттенок героической защиты религии. Любая возможность объединить империю на основе общих привилегированных интересов, невзирая на экономические трудности, была упущена; а экономические трудности сыграли свою роковую роль. В год смерти Аурангзеба, в 1707-м, империя оказалась в серьезном кризисе. И хотя в дальнейшем правители отказались от коммуналистской политики, империя больше никогда полностью не будет восстановлена. По его собственному признанию, Аурангзеб забыл о том, что шариат призывал к защите и справедливости по отношению к крестьянству. Своей самой главной задачей он считал сохранение и установление шариатских суннитских правил; однако даже в этом он потерпел неудачу[378].