Интегральная медитация - Кен Уилбер

Конечно же последовательность состояний-стадий пробуждения – это довольно очевидная категория духовного роста, поскольку она лежит в сердце великих созерцательных и медитативных традиций мировой духовности. Однако современные исследования показали, что любой человек интерпретирует свои духовные прозрения через ту структуру-стадию, на которой он находится в рамках процесса взросления. Как мы увидим, это добавляет совершенно новое и крайне важное измерение духовности. В этом духовном измерении взросления через 6–8 структур-стадий суть состоит в том, что каждая из этих 6–8 стадий разворачивает свой собственный мир, населённый людьми, отождествлёнными с этой стадией. Есть, например, магическое христианство, мифико-буквальное христианство, рациональное христианство, плюралистическое христианство и начала интегрального христианства (аналогично этому в индуизме, буддизме, даосизме, исламе, иудаизме и прочих традициях можно обнаружить приверженцев данных вероучений на каждой из этих структур-стадий).

Теолог Джеймс Фаулер провёл исследования стадий веры, в своё время ставшие новаторскими. Он исследовал структуры-стадии духовного интеллекта, и обнаружил, что опрошенные им индивиды проходили через 6–7 основных стадий, идентифицированных и поименованных им. И эти стадии являются вариациями на всё те же архаический, магический, магико-мифический, мифический, рациональный, плюралистический и интегральный уровни, выраженными лишь в духовной линии развития. Всё это вполне согласуется с нашими ожиданиями, ведь духовный интеллект, будучи одним из множества интеллектов, по нашему мнению, в любом случае должен был бы проходить через эти базовые структуры, или уровни, сознания, подобно всем остальным линиям. Исследования Фаулера это эмпирически подтверждают.

Дастин ДиПерна, являющийся на сегодня одним из самых талантливых информированных AQAL-подходом интегральных теоретиков, предпринял попытку найти дополнительные доказательства (и новаторские способы применения) некоторых из ключевых принципов интегральной духовности. Эти принципы включают четыре основных вектора развития: структуры и структуры-стадии, или воззрения; состояния и состояния-стадии, или точки обзора[55]. В своей работе он рассматривает воззрения магического, мифического, рационального, плюралистического и интегрального уровней и грубую, тонкую, причинную, свидетельствующую и недвойственную сферы состояний (с соответствующими точками обзора). Также он приводит примеры вариантов христианства, ислама, индуизма и буддизма, реально существующих сегодня на каждой из пяти стадий/уровней сознания.

Что же это всё означает? Как я впервые указал в своей книге «Интегральная духовность»[56], религия, на самом деле, занимает идеальное положение, позволяющее ей функционировать в качестве «конвейерной ленты» трансформации для всего человечества в целом. Она фактически является единственной дисциплиной, охватывающей взрослых людей на всех 6–8 основных уровнях развития (по крайней мере, в некоторых из линий). Если говорить, к примеру, о естественных науках, то фактически все они являются чистыми производными рациональной стадии сознания. Наука не может брать людей на магической стадии и проводить их через трансформации к мифической, далее – к рациональной, а затем и к более высоким стадиям. Сама по себе она вообще не охватывает это поле. А религия охватывает. Можно встретить представителей абсолютно каждого из этих основных уровней (магического, мифического, рационального, плюралистического, интегрального) в каждой из великих религиозных традиций, существующих в мире.

Можно взять для примера христианство: его магические и мифические компоненты достаточно широко известны. Его фундаменталистские ответвления верят в то, что все библейские мифы являются абсолютной и нерушимой истиной, буквальным словом Господа. Во времена рационального Просвещения почти все великие учёные-новаторы были рациональными христианами, или деистами. Таковыми были и участники существовавшей не так давно, в конце XX века, инициативы под названием «Семинар Иисуса» – группы библеистов, занимавшихся изучением историчности Христа. В совсем недавнее время мы получили возможность читать труды бывшего епископа Джона Шелби Спонга, рассматривающего христианство с плюралистической постмодернистской стадии. Имеются и другие прекрасные работы по интегральному христианству; можно, например, обратить внимание на одноимённую книгу[57] Пола Смита.

Итак, что же нам могут поведать исследования этих двух базовых форм духовности – состояний сознания в процессе пробуждения и структур сознания в процессе взросления? Есть, по меньшей мере, два основополагающих тезиса, которые важно затронуть, чтобы приблизиться к всевключающей позиции.

Первый из тезисов звучит следующим образом: каждая традиция, если она ещё этого не сделала, должна ввести в обиход практики – или, по крайней мере, обеспечить доступность этих практик – из своих собственных дочерних ответвлений, разрабатывавших процесс пробуждения. Буквально все традиции имеют некоторые школы, которые можно назвать «эзотерическими» или «внутренними» учениями. В них медитация или созерцание используется для того, чтобы продвинуть человека на пути к всё более и более глубокой связи с Божественным. Это приводит к развитию всё более и более высоких состояний. Во многих случаях это приводит к реализации наивысшего состояния, той или иной вариации Наивысшего тождества – прямого постижения или непосредственного переживания индивидом предельной Основы всего Бытия, ведущего к его собственному великому освобождению.

В тех редких случаях, когда та или иная религиозная школа не имеет подобной созерцательной ветви в своём распоряжении, она может позаимствовать её из других школ в рамках своей традиции или же, если необходимо, даже из других традиций. Однако совершенно неприемлемой должна считаться ситуация, когда традиция вообще лишена измерения пробуждения. Это утверждение звучит жёстко, но оно подкреплено весьма серьёзными основаниями.

По сути, основной смысл любой формы духовности – послужить прямому и личному знакомству человека с живой, витальной, сознательной и безосновной Основой Бытия, Истинной природой и подлинным Я каждого сознающего существа, Наивысшим тождеством, которое буквально каждой из великих духовных традиций мира почитается summum bonum – высшим благом – человеческого существования.

Но давайте не будем торопиться. Ведь есть же магическое просветление, мифическое просветление, рациональное просветление и так далее. Если мы возьмём в качестве примера типичное определение, даваемое просветлению одной из восточных традиций, а именно – «постижение единства Пустоты и Формы» (или бесформенного Божества[58] с личностью), то окажется, что связанное с пробуждением просветление может быть пережито на каждой из 6–8 стадий взросления. В этом-то и заключается важный момент: буквально каждое состояние-стадия пробуждения, включая и его наивысшую стадию – недвойственное просветление, можно испытать на любой из структур-стадий взросления. Сам этот опыт будет интерпретироваться сквозь призму той структуры-стадии (мифической, рациональной, плюралистической и т. д.), которая имеет опыт того или иного состояния-стадии (тонкого, причинного, недвойственного и т. д.). Стало быть, просветление, которое может происходить на любой структуре-стадии, и вправду является союзом пустоты и формы, однако притом что компонент пустоты по сути одинаков на каждой из стадий взросления (коль скоро он является совершенно «бесформенным» и «неописуемым»), компонент формы (проявляющий развитие или эволюцию) будет крайне отличаться от стадии к стадии.