Происхождение христианства из гностицизма - Артур Древс
Шрифт:
Интервал:
«Проспите опять и опять и оставайтесь в любви господа
и как возлюбленные — в возлюбленном
и как сохраненные — в нем, который жив,
и как спасенные — в том, кто спасен.
И вы обрететесь нетленными во все века, во имя отца вашего».
Такого рода мысли мы находим и в «Премудрости Соломона, где говорится, что мудрость сожительствует с богом и возлюблена им, вследствие чего и человек по любви к мудрости достигает соединения с богом и тем самым (бессмертия (Премудр. 7, 28; 8, 3; 13, 17). Познание бога во Христе есть познание божие во Христе, есть познание Христа; более того: оно есть сам Христос, поскольку сам он есть не что иное, как познание бога, жизнь бога в познании, вечность божественной идейной жизни, которую бог открыл людям во христе, и в которой человек принимает участие чрез познание Христа, достигая этим сам бессмертия.
«Моя радость — господь, и мое движение — к нему»,
ликуя, восклицает поэт в оде и продолжает:
Он сделался таким, как я, потому что мне надлежало воспринять его,
И я не затрепетал, когда увидел его, потому что он — милость для меня.
Он стал в таком роде, как я, потому что мне надлежало постигнуть его,
и в таком образе, как я, потому что мне надлежало не отвращаться от него».
Итак, непостижимый всевышний бог сам сделался человеком и сошел на землю в образе своего сына, чтобы быть познанным людьми:
«Ибо им это сделано, и он был доволен сыном
и ради его спасения он все объемлет».
Следует заметить, что. здесь выражение «сын» относится равным образом к божественному «сыну» и спасителю, как и к человеку, который следует по «следам его света» и от имени которого говорит в оде поэт. Когда, таким образом, вышний явит самого себя в своем сыне и откроет людям познание своего существа и своей любви к людям, тогда:
«Ненависть будет удалена с земли и скроется вместе с завистью.
Ибо уничтожено неведение, потому что пришло познание господа...
и не будет ни одной души без познания или немой».
Таким-то образом в «Одах Соломона» всевышний уравнивается с познанием, а последнее, в свою очередь, с словом или сыном (Христом). В оде 9 мы читаем:
«Слово господа и его воля есть святая мысль,
которую он измыслил себе ради своего помазанника.
Ибо на воле господа покоится ваша жизнь,
и его мысль есть вечная жизнь,
и непреходяще ваше совершенствование».
Жизнь есть свет, свет есть слово, слово есть познание, а последнее, в свою очередь, есть боголюбовь, которая, означая и любовь к богу и любовь бога, создает единство и единение творений между собою и с божеством[29]. Об этом и говорится в оде 12.
Поэтому ода 9 увещевает людей не замыкаться от божественного познания.
Подобно тому как ода 38 описывает небесное путешествие души под руководством истины и преодоление ею опасностей, угрожавших ей на пути, так ода 35 воспевает «восхождение души к восторгу» (Gunkel).
По 11 оде искупленный чрез познание не только обрел вечное опасение в раю, но и был вместе с тем преобразован и как бы вновь сотворен богом («господь сделал меня новым в его одеянии»).
В том же смысле искупленный ликует в оде 17-ой:
«Я получил лицо и вид новой личности
и облекся ими и был спасен.
Мысль истины была моим вожатым;
я шел за нею и не попал в заблуждение.
Все видевшие меня поражались?
как чужой представлялся я им».
Итак, по смыслу этих строк, искупленный, в силу своего оправдания, или признания правым со стороны бога, на основании своего познания, получает новый вид; он как бы «возрождается» и представляется прочим людям как чужой. Это, по-видимому, очень обычная для гностицизма мысль. Ведь и в Послании к ефесянам (4, 17 и сл.), которое, по общему признанию, носит безусловно гностический отпечаток, мы читаем такие слова:
«Итак, я говорю это вам и заклинаю вас господом, чтобы вы не поступали так, как поступают язычники в суетности мысли своей, помраченные смыслом, отчужденные от жизни божией из-за своего невежества, каковое, вследствие огрубения сердца, присуще им, расслабленным и предавшимся роскоши, чтобы творить всякую нечистоту в алчности своей.
Вас ведь не так учит Христос; вы ведь слишком о нем и в нем наставлены, как есть истина у Иисуса: чтобы вы сняли с себя ветхого человека по прежнему образу жизни, растрачивающего свои силы в обольстительных похотях, и обновились духом ума вашего «облеклись в нового человека, созданного по богу в правде и святости истины. Посему отвергните ложь и говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы — связанные между собою звенья».
Но человек не только вообще возобновляется и преобразуется чрез познание истины; так как его знание едино с божественным знанием, с искупляющим словом, то он как бы преобразуется в самого бога или, вернее, в его сына, в божественного искупителя, и дела последнего непосредственно представляются как собственные, дела человека, Ведь существенной чертой античного мистериального культа именно и является то, что внутренние переживания собственного «я» истолковываются вместе с тем как переживания спасителя и наоборот, и что это «я» и бог неразличимо переходят друг в друга. Участник мистерии как бы «врастает в совершенство божье» (так, между прочим, переводит Gressman вышеприведенные стихи). Он чувствует себя богом, он в духе даже совершает с ним дела искупителя (ср. оду 17, ст. 8 и сл., а также оду 10): по отношению к тому и другому приведенные слова следует понимать одинаково как слова искупителя и как слова искупленного.
Исполненный духом говорит одновременно от имени и в смысле христа и именует себя «сыном божиим». Возрожденный духом, возвышенный к
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!