Истоки скандинавских мифов - Владимир Михайлович Сушков

— воскликнул Локи. Но когда Тор хотел схватить его, он был уже далеко. У Локи были башмаки, в которых он мог бежать по водам и воздуху. Тогда карлик стал просить Тора поймать Локи. Тот так и сделал. Карлик хотел было отрубить Локи голову, но Локи сказал, что ему, мол, принадлежит голова, но не шея. Тогда карлик взял ремешок и нож и хотел проткнуть в губах у Локи дырки и зашить ему рот. Но нож никак не резал. Тогда он сказал, что тут лучше бы сгодилось шило его брата, и лишь помянул это шило, откуда ни возьмись, появилось шило и проткнуло Локи губы. Сшил он губы вместе, но Локи вырвал ремешок с мясом. Ремешок, которым был зашит рот Локи, зовется Вартари. (Младшая Эдда 43.)

Казалось бы, исследователи, придерживающиеся вышеизложенной теории, правы, однако, можно иначе интерпретировать изображения Локи на кузнечном камне. Возможно, изображение трикстера с зашитым ртом, наоборот, является охранительным от проделок Локи. Ведь в этом же мифе, чуть выше, ловкач мешает ковать братьям Ивальди артефакты для богов:

"И тогда Локи поспорил с карлом по имени Брокк и поставил в заклад свою голову, что брат того карла, Эйтри, не сделает трех таких сокровищ, чтобы сравнялись с этими. И когда они пришли в кузницу, Эйтри положил в горн свиную кожу и велел Брокку поддувать, не останавливаясь, пока он не вынет из горна того, что было туда положено. Но едва он вышел из кузницы, а брат его Брокк взялся за меха, на руку Брокку уселась муха и стала жалить. Но он работал, как прежде, пока кузнец не вынул из горна изделия, и это был вепрь с золотой щетиной.

Затем кузнец положил в горн золото и велел поддувать и не прерывать работы, пока он не вернется. Когда он ушел, прилетела муха и, сев на шею Брокку, укусила вдвое больней, чем раньше. Но тот все поддувал, пока кузнец не вынул из горна золотое кольцо, которое зовется Драупнир

Тогда Эйтри положил железо в горн и велел дуть, сказав, что если поддувание прервется, ничего не получится. Муха тем временем уселась между глазами Брокку и ужалила его в веко. Когда кровь залила ему глаза так, что он ничего не видел, он быстро поднес руку к глазам, отогнал муху, а меха между тем опали. В это время кузнец вошел и сообщил, что все могло погибнуть из-за горна. Он вынул из горна молот, передал все сокровища своему брату Брокку и велел ему пойти с ними в Асгард, чтобы взыскать заклад."(Младшая Эдда, 42).

В этом контексте, изображение трикстера играло роль некой подковы, повешенной перед входом в дом.

Нам ничего доподлинно неизвестно о скандинавских обрядах, связанных с огнем. Чаще всего жертвоприношения (если рассматривать только человеческие) среди германцев и позже скандинавов представляли собой казнь повешенного или насаживание на копье. Теперь необходимо рассмотреть роль огня в скандинавской религии.

Первой функцией божественного огня являлось очищение. В исландской книге "Книга о занятии земли" описывается ритуал, где огонь проносили по границам новой земли, чтобы этот участок очистился. Здесь мы видим параллели со славянским праздником Ивана Купалы, где огонь играл особую роль. Если в поселении случались неприятности в виде какой-либо болезни или чумы, все огни в домах тушились и разводился костер, через который люди начинали прыгать. В славянской мифологии священному огню уделяется немало внимания, хотя многие исследователи полагают, что эти ритуалы пришли на территорию славян из Персии/Ирана. Однако факт остается фактом, и мы видим, что ближайшие двоюродные братья германцев — славяне — уделяли ритуальному огню особое внимание.

Второй функцией огня была кремация. Достаточно вспомнить, сколько скандинавских источников повествует о кремации умерших.

Один ввел в своей стране те законы, которые были раньше у Асов. Он постановил, что всех умерших надо сжигать на костре вместе с их имуществом. Он сказал, что каждый должен прийти в Вальгаллу с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю. А пепел надо бросать в море или зарывать в землю, а в память о знатных людях надо насыпать курган, а по всем стоящим людям надо ставить надгробный камень. Этот обычай долго потом держался. (Сага об Инглингах, 8 глава)

«Потом подошел ближайший родственник мертвеца, взял деревяшку и зажег ее у огня, потом пошел задом, затылком к кораблю, зажженная деревяшка в одной его руке, а другая его рука лежала на заднем проходе, будучи голым, пока не зажег сложенного дерева, бывшего под кораблем» (Записи Ибн-Фадлана о похоронах руса)

Здесь можно вспомнить и центральный сюжет скандинавской мифологии, та самая рефлексия над окружающим миром.

Асы же подняли тело Бальдра и перенесли к морю. Хрингхорни звалась ладья Бальдра, что всех кораблей больше. Боги хотели спустить ее в море и зажечь на ней погребальный костер. Но ладья не трогалась с места. Тогда послали в Страну Великанов за великаншей по имени Хюрроккин. Когда она приехала — верхом на волке, а поводьями ей служили змеи — и соскочила наземь. Один позвал четырех берсерков подержать ее коня, но те не могли его удержать, пока не свалили. Тут Хюрроккин подошла к носу ладьи и сдвинула ее с первого же толчка, так что с катков посыпались искры и вся земля задрожала. Тогда Тор разгневался и схватился за молот. Он разбил бы ей череп, но все боги просили пощадить ее.

Потом тело Бальдра перенесли на ладью, и лишь увидела это жена его Нанна, дочь Непа, у нее разорвалось от горя сердце, и она умерла. Ее положили на костер и зажгли его. Тор встал рядом и освятил костер молотом Мьёлльнир. А у ног его пробегал некий карлик по имени Лит, и Тор пихнул его ногою в костер, и он сгорел.

Первой функцией божественного огня являлось очищение. В исландской книге "Книга о занятии земли" описывается ритуал, где огонь проносили по границам новой земли, чтобы этот участок очистился. Здесь мы видим параллели. Сложно сказать, где географически возник данный миф, но нет оснований не доверять тому, что здесь показан истинный обряд погребения с последующим сожжением. Бальдр попадает в Хель лишь после того, как его кремируют. Очевидно, что викинги считали своей обязанностью похоронить мертвеца по правильному ритуалу, иначе он обратился в драугра — неупокоенного ожившего трупа.

Кремационный огонь — вещь очень важная в понимании скандинавов. В ведийской религии огонь называется "устами божественного Агни". Викинги верили