Антропология. Секреты счастливых обезьян - Андрей Левонович Шляхов

родом человеческим», – говорил древнеримский политик и философ Марк Туллий Цицерон. «Уничтожь общество, и ты разрушишь единство человеческого рода – единство, которым поддерживается жизнь», – утверждал его «коллега» Луций Анней Сенека, более известный как Сенека Младший. А вот русский философ Николай Александрович Бердяев придерживался противоположных взглядов, он утверждал, что «нет более горькой и унизительной зависимости, чем зависимость от воли человеческой, от произвола равных себе».

Глава четырнадцатая

Связь между мирами, или Зачем людям нужны ритуалы?

По мнению Конфуция, ритуал служил связующим звеном между миром живых и миром ушедших, между настоящим и прошлым, а в широком смысле – между прошлым, настоящим и будущим. Однажды, когда Конфуций занимал должность секретаря при правителе царства Лу, этот правитель получил от своего соседа, правителя царства Ци, в подарок певиц и танцовщиц. По такому радостному случаю при дворе в течение трех дней не совершался основной ритуал, обеспечивающий благополучие государства – совершение жертвоприношений в храме Неба и Земли. Из-за этого Конфуций демонстративно покинул свое родное царство Лу и отправился в странствие, которое растянулось на много лет. Для мудреца, которым заслуженно считается Конфуций, такой поступок может показаться странным. Ну подумаешь – пропустили три дня, небо же от этого на землю не рухнуло. Да, не рухнуло, но вполне могло рухнуть. Конфуций искренне верил в то, что столь вызывающее нарушение ритуала, который устанавливает связь между Небом и Землей, может привести «к смерти и гибели». Не оскорбленная гордость человека, который всегда поступает правильно, сорвала Конфуция с насиженного места. Его отправил в странствие страх, элементарный страх за свою жизнь и жизнь своих близких. Если прервалась связь между Небом и Землей, да еще и по такой недостойной причине, как развлечения с веселыми женщинами, то хорошего ждать не приходится… Впрочем, после отбытия Конфуция царство Лу просуществовало еще два с половиной столетия, это первое. И второе – по более распространенной версии Конфуций покинул царство Лу и отправился в странствие по Китаю вместе со своими учениками не из-за нарушения ритуала, а потому что правитель царства не прислушивался к его мудрым советам.

Тема этой главы – ритуал и все, что с ним связано. Антропологи понимают ритуал как модель поведения, которая выполняет коммуникативную функцию и в процессе ее осуществления испытывает изменения, повышающие ее коммуникативную ценность. Такое определение ритуала дал немецкий психолог Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт, основатель этологии человека, науки, которая изучает наше поведение[71].

Модель поведения! Которая выполняет коммуникативную функцию! Которая в процессе ее осуществления становится более эффективной!

Повторение сказанного, да еще и с восклицательными знаками неслучайно. Дело в том, что ритуал в научном и бытовом понимании – это два совершенно разных ритуала. Если антропологи называют ритуалом модель поведения, которая помогает людям общаться, то в обиходе под этим словом подразумевается некая стандартная последовательность церемониальных действий, формальная процедура, которую выполняют «потому что так принято». Участники ритуала в бытовом понимании могут вообще не осознавать его смысла и чаще всего именно так и происходит. Когда мы говорим «это просто ритуал», то имеем в виду следующее – эти бессмысленные действия приходится совершать лишь потому, что их принято совершать. Можно вложить и несколько иной смысл – я не хочу этого делать, но меня принуждают к этому общепринятые правила социальные или, скажем, семейные. Никакой пользы в совершении ритуала мы не видим и никакой ценности (речь идет о настоящих ценностях, а не надуманных и навязанных) ритуалы для нас не имеют. Да и не могут иметь, ведь в процессе ритуала мы поступаем не так, как нам хочется, а по каким-то правилам, которые нам могут быть совсем не по душе. Например, при встрече воспитанным людям положено совершать ритуал – поздороваться, спросить о делах, ответить, что все хорошо или хотя бы нормально, попрощаться и разойтись. Так диктуют правила приличия. Даже если человек вам неприятен, приходится совершать ритуал, потому что иначе вас сочтут невежей. Только пребывание в открытой конфронтации избавляет от соблюдения этого ритуала. Другое – возможно в ответ на вопрос о делах вам захочется излить душу, рассказать о своих проблемах, но так поступать можно лишь в общении с близкими вам людьми. Простое знакомство к излишней откровенности не располагает, откровенность будет выглядеть как навязчивость.

Облегчает ли вам жизнь такой ритуал?

Нисколько, если говорить честно. Напротив – усложняет. Если человек вам неинтересен, то можно просто поприветствовать его на ходу кивком или взмахом руки. Зачем останавливаться, принужденно улыбаться и тратить минуту-другую на обоюдно ненужное общение?

Но на самом деле ритуал приветствия не является ритуалом в полном смысле этого слова. Это скорее игра – игра в приличия. Для того, чтобы считаться воспитанным человеком (что однозначно полезно, поскольку улучшает вашу репутацию), вам нужно соблюдать установленные правила игры. Вы добровольно стали участвовать в этой игре и сознательно выполняете ее правила, несмотря на то, что они могут противоречить вашим желаниям. Ради участия в игре вы полностью или частично отказываетесь от собственной индивидуальности. Это оправданно, если игра того стоит.

Вообще-то наши древние предки при встречах делали нечто похожее, только у них это была не игра, а полноценный ритуал, способствующий выживанию участвовавших в нем индивидов и всего рода человеческого в целом.

Человек, если кто еще не в курсе, – существо агрессивное. Агрессивность, с одной стороны, является полезным защитным признаком, но с другой стороны ее можно расценивать как вредный признак, мешающий взаимодействию с другими людьми и объединению в группы. Один в поле не воин, будь он хоть трижды богатырь. Человек стал властелином мира благодаря своей способности к объединению. Вспомните павианов, которым агрессивность возможно помешала стать разумными существами.

Язык у наших далеких предков был не таким развитым, как у нас с вами. Это раз. Соседние племена могли разговаривать на разных языках, это два. Люди в то время в целом были более агрессивными, чем наши с вами цивилизованные современники, это три. Культура еще не развилась настолько, чтобы создавать приличия, это четыре. Но люди уже понимали, что вместе им выживать будет проще, и ценили преимущества группового образа жизни, это пять.

Какая группа будет устойчивой и будет иметь тенденцию к росту?

Та, члены которой не проявляют агрессии по отношению друг к другу и в которой существуют