Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях - Александр Григорьевич Юрченко

из которых свивается пряжа, [хотя] его [волокна] соединяются с трудом. Из них выделывается то, что упоминалось» (ал-Бируни. Минералогия, с. 189).

На протяжении Средних веков загадка асбестовой ткани привлекала к себе внимание по той простой причине, что редко кто из географов или правителей мог увидеть своими глазами весь процесс от изготовления волокна до очищения его в огне. Ткань, не боящаяся огня, была истинным чудом, поскольку своим существованием ставила под сомнение привычные представления о веществе и энергии.

§ 43. Сын прелюбодеяния

С горными расщелинами или узкими проходами как символами женского начала связывался любопытный предрассудок. Считалось, что человек, рожденный вне брака, не сможет пройти через такую щель. Представление носило массовый характер и поддерживалось групповым внушением, что, однако, не исключало скептического отношения к предрассудку со стороны здравомыслящих людей. Три истории, одна из которых анонимна, позволяют взглянуть на вопрос с разных сторон.

В персидской космографии проверка тайны рождения выглядит как обычай, а ее результат носит бесспорный характер. «В Индии между двумя горами есть расселина. Законнорожденный проходит через эту щель [благополучно]. Тот, кто рожден вне брака, пройти расселину не сможет. Там распознают законнорожденного от незаконнорожденного» (Чудеса мира. 301). Первоначально это известие относилось к Йемену.

В следующем сообщении, которое относится к событиям XII в., говорится о попытке проверить справедливость всеобщего заблуждения. Арабский шейх Усама ибн Мункыз столкнулся с загадочным случаем. Однажды он с шестьюдесятью всадниками направился из Боеры к Дамаску. Путь проходил к востоку от Мертвого моря. «По пути я проехал мимо ал-Кахфа и ар-Ракима, — сообщает шейх. — Я сделал там остановку и вошел помолиться в мечеть, не входя в находящийся там узкий проход; один из бывших со мной тюркских эмиров по имени Бершек захотел войти в эту узкую щель. Я сказал ему: „Что тебе там делать, молись снаружи“. „Нет бога, кроме Аллаха! — воскликнул он. — Порождение греха я что ли, чтобы не войти в эту теснину?“. „Что ты такое говоришь?“ — спросил я. Он отвечал: „Это такое место, что в него не войдет сын прелюбодеяния, не сможет войти“. Его слова заставили меня встать и войти в это место. Я помолился там и вышел, хотя Аллах знает, что я не верил тому, что он сказал. Потом подошло много солдат, и все входили туда и молились. Со мной в войске находился Барак аз-Зубейди, у которого был черный раб, очень набожный и много молившийся; это был самый тощий и худой человек. Он подошел к этому месту и старался изо всей мочи войти туда, но не оказался в состоянии это сделать. Бедняга плакал, печалился и убивался, но принужден был вернуться, не смогши войти» (Усама ибн Мункыз, с. 58).

Не доверять рассказу шейха оснований у нас нет. Остается предположить, что несчастный черный раб был не только глубоко верующим человеком. Сила предрассудков имела над ним особую власть. Будучи изгоем в среде арабов, он при случайных обстоятельствах оказался жертвой группового внушения. Узкий проход выявил и материализовал социальные и психологические связи черного раба с миром, в котором некая условность, обозначенная как законный брак, имела важное значение. Тайный страх раба, рожденного бастардом, в тестовой ситуации парализовал его волю. Ставшая для него непреодолимой щель явилась, если угодно, инструментом осознания себя.

В сакральной географии ислама пещеры с узким входом сохранили свою архаическую символику (в мифах первые люди родились в результате иерогамии Неба и Земли в хтонических пещерах-матках). Проникновение в узкий вход и последующий выход повторяли сексуальный акт, развитие эмбриона и роды, копировавшие, в свою очередь, образец: акт рождения первого человека, понимаемый как его появление из глубокой пещеры-лона. В Средние века это представление сохранилось в виде суеверия, легенды или просто метафоры. Комментарий Ибн Джузайй к рассказу Ибн Баттуты о горах, окружающих Мекку, вносит ясность в тестовую ситуацию с пещерой для моления. Трудности проникновения в лаз носили технический характер, однако молва приписывала им сверхценное значение. Обезоруживающее своей простотой объяснение Ибн Джузайй не вяжется с возвышенной мифологией.

Ибн Баттута ссылается на книгу ал-Азраки (ум. 858), который написал историю Мекки. Такого рода городские хроники возникли из интереса к истории священных мест, совпавшим с необходимостью составить нечто вроде путеводителя с описанием относящегося к ним ритуала[134]. После того как в пещере скрылся Мухаммад, паук оплел вход, — эта подробность заимствована из сказочного арсенала, когда герой совершает чудесное бегство, а птицы, звери и насекомые приходят ему на помощь.

«Гора Джабал Саур на расстоянии одного фарсаха от Мекки, да возвеличит ее Аллах, по дороге, ведущей в Йемен. Здесь находится та пещера, которая послужила убежищем Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда он был изгнан из Мекки, да возвеличит ее Аллах, вместе с Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Аллах, как говорится об этом в святой Книге.

Ал-Азраки, например, утверждает в своей книге, что эта гора позвала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, по имени, сказав при этом: „Ко мне, о, Мухаммад, ко мне, до тебя я предоставляла приют уже семидесяти пророкам“. Затем, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вошел в пещеру и скрылся в ней вместе со своим другом ас-Сиддиком, в тот же миг паук оплел паутиной вход в пещеру, а голубка снесла там яйцо по воле Аллаха, Великого и Всемогущего.

Многобожники [из Мекки], а вместе с ними был искусный следопыт, подошли к пещере и сказали: „Здесь следы обрываются“, — но когда они увидели паука с паутиной, опутавшей вход, и голубку, сидящую на яйцах, они сказали: „Никто не входил сюда“, — и повернули назад. Потом Абу Бакр сказал: „О, Посланник Аллаха, а если они вернутся?“ Он ответил: „Мы должны выйти отсюда“, — сказав это, он показал своей благословенной рукой на другой конец пещеры, где не было никакого выхода, и тут же, волей Царя нашего и Создателя всего сущего, открылась дверь. Люди посещают эту благословенную пещеру, пытаются войти в нее через тот же вход, через который вошел в нее Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, дабы получить благословение, некоторым это удается, но есть и такие, которые застревают, и потом их оттуда с трудом и безжалостно вытаскивают. Другие предпочитают просто помолиться перед входом в пещеру. Местные жители говорят, что законнорожденный сможет войти в пещеру, а незаконнорожденный не сможет, вот это-то и пугает многих,