Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга - Андрей Вадимович Новиков

пике достижения бесстрастия, а затем через некоторое время вновь восстанавливается.

Как человек, решивший подбросить камень вверх, подкинет его, и на пике взлета камень замрет на миг, утратив силу взлета и еще не начав падать назад вниз, так и страсти на своем пике утрачивают свою силу, а когда камень упадет на землю и человек вновь может его подобрать и вновь подкинуть, то ровно так же и страсти обретают вновь свою силу.

В восточных практиках этому соответствует суть термина «дхьяна» как временная остановка психической активности. После прошествия определенного периода времени психическая активность восстанавливается.

Со своего личного опыта я могу указать время примерно в три года, которые мне потребовались на восстановление в человеческой личности.

Примерно это можно описать так, что вот как я, типа, профессор, всегда в раздумьях и сосредоточении был в высшем мире и одновременно как бы в мире людей. Если что-то в мире людей требовали моего вовлечения ума, то я не мог сразу сосредоточиться и казался другим людям немного рассеянным, а фактически мыслями «я плавал в космическом уме».

Я, конечно, не был ребенком в буквальном смысле слова, но мое мышление изменилось настолько, как будто я вновь взрослел в ускоренном темпе. То есть, помимо того что я понимал мысли людей, обращенные на меня, я также понимал всю наигранность человеческого мышления и поведения, которую человек уже не замечает за собой, вжившись в свою роль человека в устойчивом понимании слова «характер».

То есть то, чему человек придает серьезность, в сути вещей является лишь плодом воображения человека и не более, но человек этого не понимает.

Со своего личного опыта в июле 2012 года, проснувшись или, точнее, выйдя из осознанного сна в психиатрической больнице, я осознал, что мира людей на самом деле нет. На тот момент у меня не было знаний о действительности и реальности. Мне понадобился не один год усиленных поисков, чтобы утвердиться в своем осознании в том, что мира людей в действительности не существует.

На сегодняшний день любой человек может собрать научные сведения в том, что мира людей в действительности не существует, но вот именно осознание этого лежит за пиком страстей, где четкого и понятного понимания достижения пика страстей я не нашел. Есть разрозненные древние знания об этом, которые более похожи на хаос и которые относятся к религии в понимании духовных знаний.

Достижение бесстрастия (действительное достижение) означает как выгорание эмоций, так и абсолютную фазу рефрактерности для возбудимых клеток тела (фаза невозбудимости) или, как говорят в восточных практиках, абсолютное спокойствие ума.

Страсть (эмоции) вновь возвращается после фазы относительной рефрактерности возбудимых клеток тела.

Субъективно, все то, что достигается просветлением (святостью), имеет свойство сходить на нет. При регулярном достижении абсолютной фазы рефрактерности или поддержании достигнутого состояния путем резонанса свойство ума в бесстрастном состоянии удерживается.

Основная черта осознанности себя в высшем уме и высшем мире позволяет сознанию человека строить логические умозаключения в отрыве от материального мира людей.

То есть мышление человека ограничено в большей части времени сенсорными системами всех органов чувств, а мирская жизнь ограничена пониманием одной единственной жизни. Логика человека обременена заботой о еде, одежде, жилье и прочем.

За порогом бесстрастия мышление человека успевает в полной мере осознать самого себя в бестелесном существовании в том мире, где нет вещей. Также мышление успевает осознать вечность пребывания в нематериальном состоянии, что жизнь ограничена смертью (биологическая жизнь биологической смертью), остается в прошлом, поскольку новое понимание сути вещей, что жизнь как существование в вечном понимании позволяет осознавать, что смерти нет. Также в бесстрастном состоянии мышление человека утрачивает понимание комфортности, рассматривая лишь техническую практичность вещей, утрачивается понимание красоты, но при этом понимается вся абсурдность мышления людей, восхищающихся или восторгающихся красотой, утрачивается забота о еде, жилье, одежде, но понимается напрасная суетливость людей, проявляющих заботу и беспокойство об этом.

С одной стороны, такое мышление напоминает мышление ребенка трех-пяти лет, но отличие от мышления ребенка все же есть. Например, идет очень большое понимание различных технических процессов, типа как изобретение колеса, велосипеда, а также многочисленных рекомбинаций чего-то нового из огромного числа уже открытых каких-либо изобретений.

Помимо этого, раскрывается очень большое количество ошибочных человеческих суждений и стереотипов.

Например, в том обществе, в котором я нахожусь (Российская Федерация), осталось много воспоминаний о Великой Отечественной Войне, имеется очень много памятников, посвященных этому, празднуются парады, восхваляются подвиги ветеранов.

Все вышеперечисленное относится к внешней деятельности ума и причисляется к страстям (эмоциям), или к гуне страстей.

За пределами бесстрастия ум, хоть и размышляет на уровне мышления ребенка, но, тем не менее, ум в достаточной мере дает оценку этой внешней деятельности в несколько ином понимании.

Например, ум хорошо понимает, что восхваляемый герой — ветеран ВОВ — на самом деле убивал не врагов, а облачался в грех, убивая людей. Вне зависимости от побудительного мотива такого героя — ветерана — на убийство людей, это убийство является грехом, от которого ему предстоит очиститься. При этом за убийства людей этому герою-ветерану благодарны люди, они дают ему ордена и медали, почитают за героя, спонсируют и финансируют его лечение, реабилитацию, протезы в случае необходимости, назначают пенсию, бесплатный проезд в общественном транспорте и признают в его пользу иные блага общества.

Но все это заканчивается для воина-ветерана одновременно с выходом из его физического тела. Хоть в обществе и принято считать это биологической смертью, но, тем не менее, восприятие мира умом от этого не прекращается. Ум продолжает находиться в страстях (наделен эмоциями как и ранее) или, по-другому, пребывает в гуне страстей. При этом такой ум находится хоть и не в материальном мире, но в материальном мире. Такое состояние не является состоянием свободы, не является состоянием смерти. Такое состояние проще охарактеризовать термином «загробная жизнь». Обычно в такое состояние человек может погрузиться нечаянно в понимании клинической смерти или умышленно в понимании астрала.

В некоторых духовных практиках в интернете предлагаются техники достижения астрала под видом и пониманием просветления, но на самом деле достижение астрала дает лишь небольшую часть знаний о духовных мирах и духовном состоянии. Герой-ветеран, умерший своей биологической смертью, будет смотреть на мир в состоянии загробной жизни, будет понимать слова и мысли всех тех, кто находится в этом же мире, он будет чувствовать присутствие рядом всех тех, кто пребывает в состоянии загробной жизни. При обращении к богам такой «человек» хоть и будет понимать ответ, но такой ответ будет его обжигать в понимании термо. Самостоятельного