Неизвестная Библия. Как полюбить Писание - Священник Павел (Островский)

нашей русской поговорки: чужую беду руками разведу. Он всегда всем даст совет, расскажет, как «нужно» поступать, но никогда не проявит сочувствия ни к страдающему человеку, ни к упавшему, даже не попытается ни облегчить страдания первого, ни помочь подняться второму. Не будет он влезать в их проблемы, потому что ему это неинтересно. У него своя «высокая духовная жизнь», что ему до каких-то сирот, вдов, не говоря уж о людях оступившихся или зависимых – сами виноваты, что дошли до жизни такой, буду я еще внимание на них обращать. Вот «тук откормленного скота», возьми, Господь, самую большую мою жертву. И такое человеческое высокомерие по отношению к другим людям Господу неприятно, о чем Он и говорит через пророка Исаию.

Прежде чем перейти к рассмотрению высокомерия, приведу длинную цитату из книги еще одного пророка, Иеремии:

«Слово, которое было к Иеремии от Господа:

стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу.

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень”.

Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его,

не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, —

то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов.

Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы.

Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете,

и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости.

Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь» (Иер. 7:1–11).

Начну с конца цитаты: «Я видел это, говорит Господь». Нужно понимать, что Господь видит все. Он смотрит не на количество пожертвований, которые мы Ему сделали, не на то, как мы оделись, а на всю нашу жизнь, в том числе на то, как мы ведем себя вне храма. Жизнь человека не должна делиться на лепесточки: в храме я веду себя как христианин, дома – как тиран (издеваюсь над женой), на работе – как бандит из девяностых… Так не бывает. Если человек уверовал во Христа, то вся его жизнь, в храме и вне храма, христианская. Все меняется. Очень важно помнить о состоянии, о котором Господь сказал перед Своим Вознесением: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками» (Мк. 16:17). Имеется в виду не только тот дар, который получили апостолы, когда на них сошел Святой Дух, и они заговорили на разных языках. У человека, уверовавшего во Христа, меняется речь. Если человек искренне молится Господу Богу, он не будет сквернословить, злословить, а если по старой греховной привычке сорвется и выругается, попросит прощения. Человек меняется, и иногда даже бывает, что это его друзей и знакомых разочаровывает: был «нормальный» парень, а теперь не ругается, не сплетничает, скучно с ним стало. Это и есть знамение – все замечают, что человек изменился.

«Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать»

(Гал. 5:25–26).

А бывает, что человек уверовал в Бога, стал ходить в храм, исповедоваться и причащаться, но как злобствовал, так и злобствует, как клеветал, так и клевещет, как сплетничал, так и сплетничает. Это только про речь. А еще бывает, что как воровал на работе вместе со всеми, так и ворует. Нет никакой перемены. Знамения не произошло. Как же так? Ты утверждаешь, что нашел истинного Бога, а ведешь себя так же, как мы. Или Бога нет, или ты не веришь. А причина того, что закономерно смущает окружающих, очень часто бывает именно в высокомерии человека, уверовавшего в Бога. Если он высокомерен, превозносится над другими, значит, он еще ничего в христианстве не понял, потому что высокомерие – состояние, которое Богу омерзительно. Оно приписывается антихристу. Например, в Книге пророка Даниила, где описывается антихрист:

«Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь.

Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.

Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню» (Дан. 7:8–11).

Ветхий днями – это Господь. Как видите, антихрист был отправлен в ад за высокомерие.

Я не говорю, что антихрист придет уже совсем скоро, при нашей земной жизни, и не хочу, чтобы у вас были апокалиптические настроения, но очевидно, что человек, ведущий себя высокомерно, на антихристовом пути. Антихрист – это то, что неприятно Христу, противно Христу. Это состояние, которое ведет тебя от Христа. Об этом еще Иоанн Богослов говорил: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:18–19). Очевидно, что здесь Иоанн Богослов не имел в виду того, кто придет перед концом мира и будет гнать христиан.

Если мы не смотрим на свое сердце, не анализируем его на предмет высокомерия, мы неизбежно будем впадать в это состояние и даже утопать в нем. Следить за тем, чтобы не быть высокомерным, одна из важнейших задач духовной жизни. В Нагорной проповеди есть и такие слова: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А