Просветляющая книга. Спешите любить - Александр Казакевич

В известной суфийской притче рассказывается о том, как однажды император некой большой и богатой страны вышел из своего дворца на утреннюю прогулку. Вскоре ему повстречался нищий. У императора в этот день было хорошее настроение, и он решил продемонстрировать свою щедрость.

— Скажи мне, чего ты хочешь? — спросил император у нищего.

Нищий улыбнулся и сказал:

— Вы спрашиваете так, как будто можете выполнить мое желание!

Императора очень задели эти слова, и он сказал:

— Разумеется, я могу выполнить любое твое желание. Ведь я же хозяин всех богатств этой страны.

Нищий сказал:

— Ваше величество, осмелюсь сказать, будь я на вашем месте, я бы подумал дважды, прежде чем что-то обещать другому.

Император вспылил:

— Уж не с ума ли ты сошел от моего предложения? Уверяю тебя, что я сумею выполнить не одно, а все твои желания! Какое же, по-твоему, из желаний я якобы не смогу выполнить?

— Это очень простое желание, — ответил нищий. — Ты видишь эту дряхлую сумку из мешковины, в которую я складываю все, что мне подадут? Можешь ты ее чем-нибудь наполнить так, чтобы она была полностью заполнена?

— Конечно могу! — ответил император.

Он позвал своего визиря и приказал ему наполнить сумку нищего деньгами. Визирь принес деньги, пересыпал их в сумку, но сумка была заполнена еще не полностью. Визирь снова принес денег и опять наполнил ими сумку. Но как только сумка наполнялась деньгами, деньги, словно вода в песок, просачивались в глубь сумки. Визирь вырвал сумку у нищего и внимательно осмотрел ее — прорех там никаких не было, как не было и денег, которые визирь туда только что насыпал.

Вокруг собралось много народа. Постепенно об этом узнала вся столица, а затем и вся страна. Когда вокруг нищего и его бездонной сумки собралась огромная толпа людей, император понял, что его престиж, а значит, и власть могут пошатнуться. И он сказал своим визирям:

— Даже если я потеряю все свое царство, я готов к этому, но я не могу проиграть этому нищему! Бросьте в его сумку все наши золотые запасы, все алмазы, жемчуг, изумруды и другие драгоценные камни. Может быть, в какой-то момент эта проклятая сумка заполнится наконец!

Вскоре все сокровища императора были брошены в сумку нищего. И эта старая сумка, много раз штопанная, оказалась на деле бездонной: что бы в нее ни бросали, все исчезало, переставая существовать.

Наступил вечер. Люди стояли в полном молчании. Император в отчаянии упал к ногам нищего и сказал:

— Прости меня, мудрый человек. Ты преподал мне суровый урок. Ты победил! Но, прежде чем ты уйдешь, ответь мне только на один вопрос: скажи, из чего сделана эта необычная сумка?

Нищий рассмеялся и ответил:

— Она сделана из человеческих желаний. Вот почему она никогда не заполняется полностью.

Древнегреческий философ Гераклит Эфесский заметил: «Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, то мы должны были бы называть счастливыми быков, когда те находят горох для еды». Пока мы живем материальными ценностями — желаниями тела и разума, пока носимся от одного желания к другому, жизнь проходит, а мы остаемся по-прежнему нищими. Счастье от исполнения таких желаний слишком мимолетно — короткий восторг… и вот нет его. Молодость, здоровье, красота, вкусная еда, счет в банке, красивая жена, умные и послушные дети, роскошный дом, красивые вещи, высокая должность — радость от этих благ очень скоро проходит и все меньше и меньше опьяняет сознание и окрыляет душу. И вновь перед человеком начинает маячить пустота, и снова ему требуется новый стимул — новое желание, чтобы уберечь себя от зияющей бездны — бездны бездуховного существования. Такова участь любого «материального» блага и любого желания, направленного на его приобретение.

Так говорят в Китае. В деньгах, образно говоря, нуждается не сердце, а желудок, живот. Сердце просит только любви, живот — хочет есть. И поэтому ему нужны деньги. Живот боится голода и холода, хочет жить в тепле и сытости. Поэтому ему нужны деньги. Он жаждет физического комфорта и удовольствий. Поэтому ему нужны деньги. Не в этом ли и состоит разница между человеком и животным — людьми, служащими Богу, и людьми, служащими Момоне, то есть своему животу?

Почти такой же обманщик и разум: он мечтает об уважении и отличии, о выгоде и карьере, о влиянии и безопасности. Он, оперирующий лишь шаблонами, заложенными личным опытом или почерпнутыми извне, внушает нам, что нужно жить теми ценностями, что высоко котируются в обществе, теми установками и мерками, что привили и прививают нам другие люди, газеты, журналы, теле-и киноиндустрия, реклама, разного рода авторитеты и эксперты. Понятно, что разум дан человеку для выживания тела, а сердце — для связи с Богом. Так кто же знает больше — человеческий ум или Бог? Неспроста корейская пословица учит: «В мелких делах поступай так, как велит тебе разум, а в крупных — как подсказывает сердце».

Люди, как правило, больше слушают то, что говорит им разум или живот, а сердце. «Что сердце! Разве оно понимает, что нужно ежемесячно платить за квартиру и покупать пищу? Платить за обучение детей, покупать одежду, обувь, тысячу других мелочей, например туалетную бумагу и т. д.?» Что ж, все верно. С одной стороны. А с другой — разве наше предназначение только в том и состоит, чтобы обеспечивать себе безопасное и по возможности комфортное физическое существование? Чем же тогда мы отличаемся от животных? Тем, что умеем читать и писать? Тем, что научились летать в космос и создавать атомное оружие? Тем, что в поисках более комфортной жизни хищнически уничтожаем собственную планету, ее природу и климат?

Я понимаю, что у каждого человека своя правда, свои потребности и ценности. Но я знаю верно одно: что для человека успех, а что неуспех, определяет уровень его духовного развития. И чем ниже этот уровень, тем приземленнее, материальнее цели и стремления человека.

Кого у нас принято считать успешным человеком? Того, кто «умеет жить», кто умеет «вертеться». В чем же сие искусство состоит? В способности просчитать свою выгоду, в умении заводить знакомства и дружбу не с хорошими, а с влиятельными и «полезными» людьми, в ловкости угодить сильному и «припахать» слабого, в проворстве находить там, где другие теряют или просто проходят мимо.

Блестящую, на мой взгляд, характеристику таких людей дал когда-то Конфуций: «Благородный человек думает о долге, а мелкий человек — о выгоде». Чертой, общей для всех низких людей, независимо от их профессии, становится ориентация на внешнее. Поскольку предмет их устремлений не самосовершенствование, не природа и справедливость, они оказываются во власти влечения к выгоде — антиподу справедливости. Низкий человек полностью зависит от внешних обстоятельств, которые вызывают в нем то заносчивость — качество богача, то распущенность, если он оказывается в бедности. Низкий человек и разбойник — слова-синонимы.