Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в. - Андрей Резниченко

Осужденный Констанцским собором, Ян Гус сгорел на костре за свои убеждения. Перед казнью 6 июля 1415 года он сказал: «Сегодня я хочу радостно умереть», и это были слова верного христианина. Делом всей его жизни была проповедь Евангелия, на этом благом пути он обрел множество друзей и преданных сторонников[17], которые в дальнейшем сыграли ключевую роль в политическом и религиозном освобождении Чехии от влияния Рима.

Стоит отметить, что XIV–XV века были пронизаны сильнейшим напряжением религиозной мысли. Многочисленные сторонники Уиклифа, Гуса и других ранних реформаторов находили союзников в лице тех богословов, кто выступал не только за нравственное очищение Церкви, но и за возвращение к первоначальной чистоте христианского учения. Интересно, что после падения в 1453 году Константинополя бежавшие из погибшей Византийской империи богословы принесли в западные европейские страны, помимо своих взглядов и идей, рукописи Священного Писания на греческом языке, в сравнении с которыми обнаружилось большое количество изменений в древних рукописях священных текстов, распространенных на Западе. Постепенно стало ясно, что созданная Иеронимом (около 347–420) Вульгата – перевод на латинский язык текста Библии – накопила такое множество ошибок при многократных переписываниях за сотни лет, что требовала скрупулёзного исправления по греческому оригиналу. Западный религиозный мир стоял на пороге глобальных преобразований, для набирающего силу движения за возвращение к святости был нужен лидер. И тогда Бог избрал для очищения «авгиевых конюшен» в Церкви скромного немецкого монаха.

И всё же, почему все началось именно с Мартина Лютера? Почему не с Яна Гуса или с какого-то другого яркого реформатора, талантливого и смелого проповедника? Ведь они периодически появлялись на горизонте истории – народные вожди, харизматичные религиозные наставники, которые вдохновляли своим учением тысячи людей в эпоху восстаний, войн и катастроф Средневековья. Почему обычный крестьянский сын, родившийся 10 ноября 1483 года в Эйслебене (Саксония) в бедной семье, сумел сделать то, что изменило не только Церковь, но и человеческую цивилизацию в целом?

С портрета кисти великого художника Кранаха Старшего[18], ставшего другом Лютера и сторонником Реформации, на нас твердым взглядом смотрит дородный мужчина среднего возраста, в чертах которого сложно заподозрить благородное происхождение.

Когда Мартину исполнилось шесть месяцев, родители переехали из Эйслебена в городок рудников Мансфельд, и будущий католический монах провел в нем первые 14 лет своей жизни – период, о котором он сохранил весьма тяжелые воспоминания. Одаренный от природы мальчик еще в школе привлек внимание учителей своими талантами к различным наукам, но только в Эрфуртском университете Лютер по-настоящему раскрылся как философ, увлекшись не только схоластикой, но и идеями гуманизма. Самое сильное впечатление на него произвело чтение книг Священного Писания, которые отыскались в университетской библиотеке. Родители прочили Мартину будущее блестящего юриста, однако после глубочайшего личного потрясения в 1506 году юноша принес монашеские обеты. Много лет спустя он признается, что принял монашеский постриг в момент отчаяния и ужаса смерти, убегая в монастырь для спасения своей души. Тогда Бог казался Лютеру строгим судьей, похожим на сурового земного отца и жестоких школьных учителей. Поэтому молодой монах старался использовать для спасения от праведного гнева Божьего все предлагаемые Церковью средства благодати и неукоснительно выполнял монашеские обязанности. Но постоянное чувство собственной греховности не оставляло Мартина, и чем больше оно давило, тем сильнее он ощущал власть греха над собой. Братья по ордену августинцев попытались духовно укрепить молодого монаха по «методу Иеронима». Как известно из предания Церкви, святой Иероним Стридонский, создатель канонического латинского текста Библии, избежал тягостных искушений благодаря работе над древнееврейскими рукописями. Мартина Лютера назначили на должность преподавателя Священного Писания в Университете города Виттенберга в том числе и в надежде на то, что богословская и преподавательская деятельность вырвет его из тисков тяжелых душевных страданий. Молодой монах погрузился в Библию и совершил открытие, ставшее духовным, богословским основанием Реформации. Размышляя над словами Апостола Павла в Послании к Римлянам «праведный верою жив будет», Лютер пришел к выводу, что «праведность» праведных принадлежит не им, а Богу. «Правду Божию» получают те, кто живет верой, и дается она им не потому, что они исполняют требования Закона, а просто потому, что того желает Творец. Следовательно, учение об оправдании верой не подразумевает веру как нечто такое, что христиане должны достигать, чтобы затем получать за это вознаграждение. Оно означает, что вера и оправдание – дар Божий по благодати грешникам.

Сделав это открытие, Лютер в предисловии к своим сочинениям на латинском языке писал:

Консервативная натура Лютера далеко не сразу позволила ему широко заявить о своем несогласии с официальным учением Католической церкви о праведности. Сначала методом спокойного убеждения он привлек на свою сторону большинство университетских коллег. Катализатором для громкого публичного выступления стала продажа индульгенций[19] в Германии. Ее осуществляли с разрешения Папы Льва X в интересах могущественной династии Гогенцоллернов, один из членов которой – Альбрехт Бранденбургский – желал заполучить себе самое крупное архиепископство Германии – Майнцское. Папа Римский Лев X слыл образованным, но алчным главой Римской церкви и согласился за десять тысяч дукатов уступить Альбрехту архиепископство. Последнему для сбора такой большой суммы было разрешено провести масштабную продажу индульгенций, но при условии передачи половины вырученных доходов в римскую казну. Лев X намеревался завершить возведение большой базилики Святого Петра и остро нуждался в средствах, необходимых для столь грандиозного дела.