Полеты божьей коровки - Эдуард Шатов

Орнат – элемент облачения, обязательный для служения литургии. Расшитая риза священника без рукавов. Надевается поверх альбы. Цвет варьируется в зависимости от праздника и литургического времени года. Православный аналог – фелонь.

А он по случаю жары явился в шортах и футболке. Так что двигался в процессии с волосатыми руками и волосатыми голыми ногами в сандалиях, на орнате еще был вышит мотив из крестов, как на греческой тоге. Не хватало только копья и золотого шлема. В течение всей литургии народ созерцал этот великолепный образ, доведенный до абсурда.

Так что не только девушек в шортах касается… Но и священников, и министрантов, которые, к примеру, на литургию любят надеть кроссовки. Что совершенно несовместимо с альбой, равно как яркие джинсы и вообще какие-нибудь чересчур оригинальные брюки.

История вопроса, Министра́нт – в латинском обряде Католической Церкви человек, помогающий священнику на мессе. Обычно мальчик или юноша, но в последние годы в Европе встречаются министранты-девушки.

В Православной Церкви министрантам соответствуют алтарники.

– Существуют ли строгие каноны литургической одежды? – Раньше существовали очень строгие. Теперь в основном руководствуются здравым смыслом и сдержанностью. Литургическая одежда не должна вызывать неприятных эмоций и давать простор для интерпретаций.

Кстати, мне очень странно, что, когда в Англиканской Церкви появились женщины-священники, никому не пришло в голову, что нужно разработать женское облачение. Их впихнули в мужское литургическое облачение и римский воротничок. Хотя даже если посмотреть на королеву, все атрибуты королевской власти адаптированы к ее полу.

Конечно, относительно католиков существуют разные стереотипы. Особенно в России, где зачастую рисуется наш образ, весьма далекий от реальности. И самый главный из стереотипов озвучивается обычно так: «Мы христиане, а они католики». К подобному мнению привело долгое разделение традиций и общин верующих. Этому есть объяснение. Всегда было принято говорить: «Мы православные христиане». Католиков же называли латинянами, а не христианами латинского обряда. То есть слово «христианин» вообще не звучало. Видимо, где-то на уровне подсознания это отложилось.

Католическая традиция оставалась и остается малознакомой большинству россиян, потому что отчуждение и очерствление сердца до недавних пор существовало и с той, и с другой стороны.

Между прочим, западные католики тоже иногда так могут сказать: «Мы христиане, а они православные». Я слышал такое не раз.

Мы все нуждаемся в постепенном и тактичном просвещении. И не только в отношении друг друга. Протестанты для многих тоже неведомые звери, не имеющие отношения к Христу.

Еще один распространенный, и на этот раз исключительно российский, стереотип: каждый российский католик является поляком. В этом, конечно, есть доля истины, католическая вера в Польше преобладает.

Но увязывать самую большую христианскую конфессию с одной национальностью и считать всех российских католиков поляками ошибочно и странно.

Понятно, что польская традиция и поместные обычаи, в силу близости границ, значительного присутствия и диаспоры и духовенства, оказала большое влияние на российских католиков. Это нормально, ведь православные в Грузии и Греции тоже имеют разные обычаи, но это не значит, что у них глобально разное понимание веры. Также стоит вспомнить, что католические и византийские миссионеры, отнюдь не поляки, присутствовали в Киевской Руси еще в дохристианские времена. С екатерининских времен существовали обширные немецкие и французские диаспоры. Два российских католических епископа, один в Новосибирске, другой в Саратове, – из российских немцев.

Происхождение «польского мифа» можно проследить со времен Великой Смуты, когда вместе с Лже-дмитрием Первым на Русь пришло немало поляков-католиков и после коронации самозванца католицизм был объявлен государственной религией, а патриарх Гермоген был заморен голодом в заключении.

Естественно, после этих событий многие стали непременно увязывать католичество с Польшей, и подобное мнение культивировалось триста лет. Это не могло не оставить след в народной памяти.

С конца прошлого века все больше людей разных национальностей становилось католиками, и это создало третий стереотип, о котором я хочу упомянуть. Католичеству свойствен прозелитизм. В некоторых книжных лавках лежит уникальная литература о заговоре Ватикана против Православия и заманивании православных в «католическую ересь». Между тем стоит всего лишь спокойно констатировать – встреча с Христом у человека может произойти в любой христианской деноминации. Потому что пути Господни неисповедимы. И всякий раз, когда для рассмотрения случаев прозелитизма создавались православно-католические комиссии, оказывалось, что обвинения не имеют никаких оснований. Последний случай на моей памяти был связан с московским католическим приютом. Нас обвиняли в том, что детей заставляют креститься в латинском обряде, совершать переход в католическую веру. Оказалось, что это не соответствует реальности, а детей водят по воскресеньям на православную литургию.

Мы не можем не признавать, что человек рождается в определенной культуре и религиозности. Традиция интегрирует человека в общество, поэтому для русского человека естественно выбрать православие. И это дает ему возможность приступать к таинствам Церкви не в борьбе и со сложностями, особенно если он живет в маленьком городе или поселке, а спокойно и естественно. Однако не стоит думать, что русский человек не может самостоятельно сделать иной выбор, если он встретился с Христом именно в католической традиции. На катехизации Католическая Церковь объяснит ему трудности, с которыми он может столкнуться. И объяснит, что не стоит становиться католиком исключительно из чувства противоречия и желания насолить РПЦ, ведь с такой мотивировкой люди нередко приходят записываться в группы катехизации. Им кажется, что Католическая Церковь страшно либеральная и «продвинутая» в отличие от «домотканой» и косной Православной Церкви.

Это следующий стереотип о католичестве, который существует в России, и среди российской интеллигенции особенно. Православие – темное царство, католичество – демократический свет в окошке. Еще одно подтверждение тому, что католическая традиция здесь очень мало известна. Никакой особой демократии в понимании обывателя в Католической Церкви не существует. Более того, там существует нелюбезная либералам «вертикаль власти» и очень многие вещи, которые допустимы во многих православных общинах, недопустимы ни в одной католической. Именно по причине строгой дисциплины и централизации. Хотя вся эта дисциплина гораздо более комфортно устроена, а у запретов есть разумное объяснение. Например, если вы не крещены, вы не являетесь формально частью Церкви, видимого Тела Христова, поэтому не можете приступать к причастию. Не будет осуждения, но вам спокойно напомнят о соблюдении данной дисциплины. Только не надо вежливость и приветливость священников принимать за либерализм и полную свободу. Католическую Церковь можно считать не менее, а даже более консервативной, нежели Православную.