Мифы Поволжья - Татьяна Владимировна Муравьева

птицу кукушкой — по-башкирски «кэкук», а красные цветы — кукушкиными цветами — «кэкук сэскэхэ».

Почитаемой птицей была у башкир и ворона. Ее образ связывался с весенним пробуждением природы, плодородием, животворящим дождем. Весной башкиры отмечали особый праздник, который назывался Воронья каша. Все село собиралось вокруг большого котла, который ставили на огонь где-нибудь под открытым небом, каждый приносил с собой крупу, молоко, масло, и все вместе варили кашу. Закладывая продукты в котел, пели: «Каркает ворона: “Кар-кар! Приходите на мой праздник, несите крупу, несите молоко, несите масло!”» Кашу торжественно съедали, после чего произносили благопожелания своему селу, дому, детям, домашней живности, земле и воде. Остатки каши рассыпали по земле или на камнях — для ворон. При этом говорили магические слова: «Пусть ест черная ворона, пусть ест серая ворона. Ешьте досыта, несите на землю дождь! Вместо одной крупинки дайте десять крупинок, вместо десяти крупинок — дайте тысячу!»

Башкирский женский головной убор

Из фондов Национального музея Республики Башкортостан

ЭПИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ

В фольклоре башкир широко распространены эпические сказания, в которых нашли отражение древнейшие мифологические мотивы. Среди этих сказаний особо выделяется эпос «Урал-батыр» (см. Приложение), который был записан в 1910 году. Мифологический элемент в нем чрезвычайно силен. Родина героя представлена как «место одно, где не жила ни одна душа, где не ступала ни одна нога». В мифах так обычно изображается только что сотворенная, еще пустынная земля. Родители Урал-батыра, старик и старуха, уединенно живущие на этой земле, — мифологические первопредки. Герой сражается с чудовищами, берет в жены дочь Солнца — все это чисто мифологические сюжеты.

Различные исследователи неоднократно указывали на сходство эпоса «Урал-батыр» с шумеро-аккадским сказанием о Гильгамеше. Оба героя отправляются странствовать в поисках бессмертия. Однако Урал-батыр по сравнению с Гильгамешем представляется куда большим оптимистом. Гильгамеша гонит на поиски бессмертия страх, предел его стремлений — избежать смерти: «Тоска в утробу мою проникла, смерти страшусь и бегу в пустыню», — тогда как Урал-батыр ставит своей целью победить смерть и не сомневается в достижимости этой цели: «Я отправился в долгий путь, чтобы одержать победу над смертью, чтобы стали бессмертными люди. Вот для чего я рожден батыром».

Сходен и финал обоих эпосов — и Гильгамеш, и Урал-батыр вынуждены отказаться от бессмертия, чтобы не нарушить вечные законы жизни.

Глава 7. Мифы и предания калмыцкого народа

Калмыки населяют огромную территорию между Волгой, Доном и северо-западным побережьем Каспийского моря, известную под названием Калмыцкой степи.

Предками калмыков были ойраты — монгольские племена, в середине XIV века объединившиеся в Ойратский союз и кочевавшие в северо-западных областях Китая, именовавшихся тогда Джунгарией. В конце XVI века ойраты покинули места своего первоначального обитания, и часть их, дойдя до берегов Волги, в 1607 году приняли русское подданство. Ойраты, поселившиеся на территории России, стали называть себя калмыками, что предположительно означает «отделившиеся».

Кюрд (молитвенная мельница), XX в.

Национальный музей Республики Калмыкия имени Н. Н. Пальмова

Ойраты, как и другие монголо- и тюркоязычные кочевые племена, почитали небо — Тенгри, представлявшее собой всеобъемлющую, не имеющую определенного облика силу. Все прочие божества — тенгрии — воспринимались как воплощения Тенгри. В середине XIX века казахский этнограф и просветитель Чокан Валиханов предложил для обозначения этой системы верований термин тенгрианство, принятый в настоящее время. Наряду с Тенгри у ойратов почитались мать-земля и различные природные духи. В XVI веке официальной религией ойратов стал ламаизм — одно из направлений буддизма, однако ламаистские священнослужители в целях более успешного внедрения ламаизма в народную среду сохранили ряд древних обрядов и адаптировали древние верования к новой религии. Таким образом, в калмыцких мифологических рассказах добуддийские представления тесно переплетаются с буддийскими, и божества, принадлежащие к разным религиям, обозначаются общим наименованием «бурхан», причем Бурханом Багши называют самого Будду.

ИЗНАЧАЛЬНЫЕ ВРЕМЕНА

Герои калмыцкого мифа о сотворении мира — хан тенгриев, древнее ойратское божество Хормуста, впоследствии включенное в буддийский пантеон, Бурхан Багши и хан асуров Араха. Асуры — мифологические персонажи, заимствованные буддизмом из индуистского пантеона, в котором они были божествами низшей ступени. В буддизме асуры стали олицетворением большой, но неразумной силы, а в калмыцкой мифологии превратились в злобных чудовищ.

В мифе рассказывается, что в изначальные времена, когда мир представлял собой первобытный хаос, хан тенгриев и хан асуров, прогуливаясь по небу, посмотрели вниз, но не увидели там ничего, кроме бескрайнего океана. И Хормуста подумал, что хорошо бы сотворить посреди этого океана землю. Он поведал о своих мыслях другим бурханам, и те одобрили его замысел. Бурхан Багши превратил одно из своих воплощений в огромную черепаху, которая опустилась на воды океана, перевернулась на спину, и на ее брюхе образовалась земля.

Хормуста и Араха спустились с неба, чтобы обустроить землю для жизни. Они повелели Солнцу разъезжать по небу на золотой повозке, запряженной тройкой соловых коней, чтобы на земле было светло днем, а Луне — совершать свой путь на серебряной колеснице, запряженной белым конем, и освещать землю ночью.

Затем они стали процеживать воды океана, и из него чудесным образом появился сосуд с напитком бессмертия аршаном. Хан тенгриев и хан асуров заспорили, кому владеть этим напитком, и хитрый Араха, одним глотком осушив весь кувшин, бросился бежать. Бурхан Багши послал за ним в погоню одного из своих помощников — бурхана Ваджрапани. В другом варианте мифа чудесный напиток создает сам Ваджрапани, намереваясь разделить его между людьми и даровать им бессмертие.

Когда напиток еще созревал, его выпил Араха, а чтобы людям не досталось ни капли, проглотил и сам кувшин. Ваджрапани метнул в Араху свой посох, рассек его надвое. Нижняя половина чудовища упала на землю и превратилась в змей и всевозможных гадов, которые расползлись по всей земле, а верхняя — взлетела на небо. Напиток же бессмертия пролился на можжевельник и сосну, отчего они стали вечнозелеными.

Ваджрапани очень огорчился, собрал людей, рассказал им о том, что произошло, и спросил, что же теперь делать. Люди ответили: «Со змеями и гадами на земле мы будем бороться сами, а тебе следует истребить верхнюю половину Арахи на небе, иначе не даст он покоя ни богам, ни людям».

Ваджрапани отправился искать хана асуров. Спросил он у Солнца: «Не видело ли ты, куда побежал Араха?» Солнце молча указало направление. Пошел Ваджрапани по указанной дороге. Встретилась ему Луна. Спросил у нее бурхан: «Не знаешь ли ты, где спрятался Араха?» Протянула Луна свой тонкий палец и указала прямо на хана асуров.